| Summary: | L'idée de système, bien que non inconnue auparavant, prend toutefois un sens nouveau et une importance nouvelle avec Kant au point d'être la définition même de la raison humaine, et elle devient après lui centrale dans l'idéalisme allemand. Que veut dire Kant par système et quelles en sont les caractéristiques? Comment ce sens de système exprime-t-il la nature même de la raison humaine? Et pourquoi cette idée de système et de raison a-t-il dû son origine à Kant? quel lien entre les deux et la philosophie transcendantale? Tels sont les problèmes que l'article étudie. Il retrace le dèveloppement de l'idée de système selon son traitemnet explicite par Kant, de la Critique de la Raison Pure à la Métaphysique des Moeurs. Il découvre la nouveauté de la notion Kantienne de système dans le fait qu'elle se fonde dans l'idée a priori du tout en tant que principe d'unité et de différentiation des éléments constitutifs du système. Le principe constitutif a priori permet de distinguer trois types de systèmes de connaissance pour Kant, en se partageant en principe de déduction ou de construction ou d'invention des concepts qui forment le système. L'article tourne ensuite son attention vers la notion de raison humaine qui préalablement à Kant, était interprétée seulement en termes de logique, alors que Kant l'interprète de façon transcendantale, c'est-à-dire d'après son contenu a priori par rapport à la connaissance. L'a priori de la raison en relation avec l'expérience à travers la médiation de l'entendement est l'exigence systématique en function de l'inconditionné. Sont examinés le sens, les implications et les conséquences de cette unité systématique suprème de notre connaissance. Sont toutes deux une conséquence logique du point de vue qui inaugure la genèse de la philosophie transcendantale, à savoir la relation a priori de la représentation à l'objet.
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