In the circle of the "culture of indissolubility": family as the first and fundamental structure for "human ecology" = Dans la sphère de la « culture de l’indissolubilité » : la famille en tant que première et fondamentale cellule de l’ « écologie humaine » = Nella sfera della «cultura dell’indissolubilità» : la famiglia come prima e fondamentale cellula dell’»ecologia umana»
The study aims to prove that one of the most fundamental postulates of the Church—aimed at the state legislator, inscribed in the preamble D of the Charter of the Rights of the Family—to include in the legislative process the truth about the institution of “the family, a natural society [that] exist...
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| 520 | |a The study aims to prove that one of the most fundamental postulates of the Church—aimed at the state legislator, inscribed in the preamble D of the Charter of the Rights of the Family—to include in the legislative process the truth about the institution of “the family, a natural society [that] exists prior to the State or any other community, and possesses inherent rights which are inalienable” (preamble D of the Charter of the Rights of the Family)—gains in the interpretation of the anthropological trails of Saint John Paul II’s teaching (mainly in the „Centesimus Annus” encyclical and also in: the „Letter to Families”, in „Evangelium Vitae”, and in the „Addresses to the Roman Rota” from the years 2000–2005) the depth of significance and power of expression. It is in the universal “contexts,” often explicitly exceeding the horizon of Church (legal and canonical) issues: first of all, within the context of the presentation of integral ecology, which—both in the ethical and legal perspective—is connected with protection and promotion of common good; secondly, in a particular context of the original address on human ecology; thirdly, in the context of universal paradigm of “culture of indissolubility” (durability of matrimony as a universal good). In the legal perspective adopted in this study, which refers, first and foremost, to the idea of “sovereignty of family,” all three contexts indeed possible to set apart, however, explicitly complementary—can be boiled down to the latter one. Today, when the message of the Church about ecology is capable of getting wide social response, a consistent presentation of “human ecology” and “culture of indissolubility” postulates, potentially gives a tool for a more effective influence over the shape of legislature promoting family and stating a pro-family policy. | ||
| 520 | |a L’étude constitue une tentative de prouver que l’une des revendications les plus importantes de l’Église—adressée au législateur étatique, inscrite dans la préambule D de la Charte des Droits de la Famille, concernant la prise en considération dans la législation la vérité sur l’institution de la famille en tant que relation naturelle, primaire par rapport à l’État et à une quelconque autre communauté—acquiert dans l’interprétation des traces anthropologiques de l’enseignement de Jean-Paul II (notamment dans l’encyclique Centesimus annus, et auxiliairement dans Lettre aux familles et Discours à la Rote romaine des années 2000–2005) une profondeur de signification et une force d’expression. C’est dans les « contextes » universels, sortant décidément en dehors du cadre de la problématique purement ecclésiastique (juridique et canonique) : premièrement, dans le contexte de la présentation de l’écologie intégrale, qui—aussi bien dans l’optique éthique que la juridique—est liée à la sauvegarde et la promotion du bien commun ; deuxièmement, dans le contexte précis de la déclaration originale sur l’écologie humaine ; troisièmement, dans le contexte du paradigme universel de la « culture de l’indissolubilité » (durabilité du mariage en tant que bien universel). Dans la perspective juridique adoptée dans l’article, se référant notamment à l’idée de la « souveraineté de la famille », tous les trois contextes—bien sûr, possibles à séparer, pourtant décidément complémentaires – peuvent être réduits à ce dernier. Aujourd’hui, quand le message de l’Église sur l’écologie peut compter sur une vaste résonance sociale, la présentation conséquente des revendications de l’ « écologie humaine » et de la « culture de l’indissolubilité » donne potentiellement un outil permettant d’influencer plus efficacement la forme de la législation promouvant la famille et la politique étatique favorable à la famille. | ||
| 520 | |a Nello studio si è cercato di dimostrare che uno dei postulati più importanti della Chiesa nei tempi contemporanei, rivolti al legislatore dello stato, scritto nel preambolo D della Carta dei Diritti della Famiglia, di considerare nella legislazione la verità sull’istituzione della famiglia come legame naturale, originaria rispetto allo stato o a qualsiasi altra comunità—acquisisce nella lettura delle vestigia antropologiche dell’insegnamento di san Giovanni Paolo II (principalmente nell’enciclica Centesimus annus, e in modo sussidiario nella Lettera alle Famiglie e nelle Allocuzioni alla Rota Romana degli anni 2000–2005), profondità di significato e forza espressiva. E ciò nei «contesti» universali che escono decisamente dall’orizzonte della problematica puramente ecclesiastica (giuridico-canonica): primo, nel contesto della lezione di ecologia integrale che—sia nell’ottica etica, sia in quella giuridica—è legato alla custodia ed alla promozione del bene comune; secondo, nel contesto particolare del discorso originale sull’ecologia umana; terzo, nel contesto del paradigma comune a tutti gli uomini della «cultura dell’indissolubilità» (durabilità del matrimonio come bene universale). Nella prospettiva giuridica assunta nello studio, che fa riferimento innanzitutto all’idea della «sovranità della famiglia», tutti e tre i contesti—che certamente possono essere distinti, ma che sono decisamente complementari—possono essere ricondotti all’ultimo. Oggi che il messaggio della Chiesa sull’ecologia può contare su una vasta risonanza sociale, la presentazione coerente dei postulati dell’»ecologia umana» e della «cultura dell’indissolubilità» offre potenzialmente uno strumento di influenza più efficace sulla forma della legislazione che promuove la famiglia e la politica pro-familiare dello stato. | ||
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