La théorie de la religion de Durkheim et la sociologie chinoise
Las Formas fueron difundidas una primera vez antes de 1949, y por segunda vez después de 1979. Son revisadas hoy, cuando asistimos a una verdadera primavera de las religiones en China. Habría continuidades entre la sociología china y la teoría de Durkheim alrededor de la idea de religión como instit...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2012
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2012, Volume: 159, Pages: 135-151 |
| Further subjects: | B
historia de las ideas
B Sociology B Sociología B China B History of ideas B Chine B histoire des idées B Durkheim B Sociologie |
| Online Access: |
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| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a Las Formas fueron difundidas una primera vez antes de 1949, y por segunda vez después de 1979. Son revisadas hoy, cuando asistimos a una verdadera primavera de las religiones en China. Habría continuidades entre la sociología china y la teoría de Durkheim alrededor de la idea de religión como institución, especialmente para pensar las religiones instituidas. Pero allí donde Durkheim consideraba las fronteras físicas y simbólicas entre religión y otras instituciones, los sociólogos chinos se enfrentan a una pluralidad de formas religiosas superpuestas, ligadas, relacionadas con otras formas sociales ; es más, desde el punto de vista de los sociólogos chinos, la religión como vector de movilización y de protesta colectiva sigue siendo un impensado en Durkheim. Continuidades y discontinuidades entre las Formas y la sociología china actualizan los contornos de una sociología de la religión china. | ||
| 520 | |a Les Formes ont été une première fois diffusées avant 1949, elles l'ont été une seconde fois après 1979 pour être révisées aujourd'hui quand nous assistons à un véritable printemps des religions en Chine. Il y aurait des continuités entre la sociologie chinoise et la théorie de Durkheim autour de l'idée de religion comme institution, notamment pour penser les religions instituées en Chine. Mais là où Durkheim considérait les frontières physiques et symboliques entre religion et autres institutions, les sociologues chinois se confrontent à une pluralité de formes religieuses enchevêtrées, reliées, agencées à d'autres formes sociales ; de plus, de leur point de vue, la religion comme vecteur de mobilisation et de protestation collective reste un impensé chez Durkheim. Continuités et discontinuités entre les Formes et la sociologie chinoise mettent à jour les contours d'une sociologie de la religion chinoise.Les Formes ont été une première fois diffusées avant 1949, elles l'ont été une seconde fois après 1979 pour être révisées aujourd'hui quand nous assistons à un véritable printemps des religions en Chine. Il y aurait des continuités entre la sociologie chinoise et la théorie de Durkheim autour de l'idée de religion comme institution, notamment pour penser les religions instituées en Chine. Mais là où Durkheim considérait les frontières physiques et symboliques entre religion et autres institutions, les sociologues chinois se confrontent à une pluralité de formes religieuses enchevêtrées, reliées, agencées à d'autres formes sociales ; de plus, de leur point de vue, la religion comme vecteur de mobilisation et de protestation collective reste un impensé chez Durkheim. Continuités et discontinuités entre les Formes et la sociologie chinoise mettent à jour les contours d'une sociologie de la religion chinoise. | ||
| 520 | |a The Forms were first published in 1949, then a second time in 1979 ; today with the new spring of religions in China they have been revised. With the idea of religion as an institution we could observe continuities between Chinese sociology and Durkheim's theory. But where Durkheim was building physical and symbolic boundaries between religion and institutions, Chinese sociologists are defining a plurality of religious forms embedded in and tied to social forms ; furthermore, from their point of view, Durkheim has not considered religion as a vector of collective mobilization and protestation. Theoretical continuities and discontinuities between the Forms and Chinese sociology do reveal the boundaries of a sociology of Chinese religion's. | ||
| 520 | |a Las Formas fueron difundidas una primera vez antes de 1949, y por segunda vez después de 1979. Son revisadas hoy, cuando asistimos a una verdadera primavera de las religiones en China. Habría continuidades entre la sociología china y la teoría de Durkheim alrededor de la idea de religión como institución, especialmente para pensar las religiones instituidas. Pero allí donde Durkheim consideraba las fronteras físicas y simbólicas entre religión y otras instituciones, los sociólogos chinos se enfrentan a una pluralidad de formas religiosas superpuestas, ligadas, relacionadas con otras formas sociales ; es más, desde el punto de vista de los sociólogos chinos, la religión como vector de movilización y de protesta colectiva sigue siendo un impensado en Durkheim. Continuidades y discontinuidades entre las Formas y la sociología china actualizan los contornos de una sociología de la religión china. | ||
| 520 | |a The Forms were first published in 1949, then a second time in 1979 ; today with the new spring of religions in China they have been revised. With the idea of religion as an institution we could observe continuities between Chinese sociology and Durkheim's theory. But where Durkheim was building physical and symbolic boundaries between religion and institutions, Chinese sociologists are defining a plurality of religious forms embedded in and tied to social forms ; furthermore, from their point of view, Durkheim has not considered religion as a vector of collective mobilization and protestation. Theoretical continuities and discontinuities between the Forms and Chinese sociology do reveal the boundaries of a sociology of Chinese religion's. | ||
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