L'ABSOLU DU "FRÜHIDEALISMUS"
Kant exile l'Absolu de la philosophie. Ses deux successeurs Fichte et Schelling cherchent à le réintégrer. Schelling fait du Moi l'Un et Tout de la philosophie, ce qui est restaurer absolu panthéistique. Le philhellénisme de Schiller et Hölderlin ajoute une composante héraclitéenne. Le Moi...
| Published in: | Revue des sciences philosophiques et théologiques |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1996
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
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| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Kant exile l'Absolu de la philosophie. Ses deux successeurs Fichte et Schelling cherchent à le réintégrer. Schelling fait du Moi l'Un et Tout de la philosophie, ce qui est restaurer absolu panthéistique. Le philhellénisme de Schiller et Hölderlin ajoute une composante héraclitéenne. Le Moi donne l'idée de l'Absolu. Pour Fichte, c'est la science qui est la absolue, à partir du Moi absolu, lequel est le Moi de chacun. Mais il parle de trois absolus, le Moi, le Non-Moi, la représentation. Avec la Seconde introduction à la doctrine de la science, l'intuition intellectuelle surgit avec éclat comme ce qui saisit l'absolu. Et cependant, Schelling, dès les Lettres, insiste sur la finitude du Moi et incline au criticisme volontariste, et attribue l'intuition intellectuelle au dogmatisme de Spinoza. L'éternité est en nous dans l'instant et l'extase; mais c'est un envoûtement mortel auquel il faut s'arracher. La fin Lettres est hésitante. La conscience de soi sauve le Moi de l'intuition intellectuelle, mais jeune penseur est tenté d'abandonner la philosophie pour se tourner vers les sciences de Nature. Le divorce entre Fichte et Schelling est alors consommé. Kant banishes the Absolute from Philosophy. His two successors, Fichte and Schelling, seek its reintegration. Schelling makes the Ego the One and the All of Philosophy. This is a restoration of pantheistic absolute. The philhellenism of Schiller and Hölderlin adds a Heraclitan ingredient. The Ego gives rise to the idea of the Absolute. For Fichte, the absolute totality is Science, arising from the absolute Ego, which itself is each one's Ego. But he speaks of three absolutes: the Ego, the Non-Ego, the representation. With the Seconde introduction à la doctrine de la science, intellectual intuition soars brilliantly as one that grasps the absolute. And yet Schelling, as early as the Lettres, insists on the Ego's finitude and leans towards a voluntarist critique, attributing intellectual intuition to the dogmatism of Spinoza. Eternity is within us in the instant of ecstasy; however, it is a mortal enchantment from which one must tear oneself away. The end of the Lettres hesitant. Consciousness of self saves the Ego from intellectual intuition, but the early thinker is tempted to abandon Philosophy in favour of the sciences of Nature. Thus is divorce between Fichte and Schelling indorsed. |
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| ISSN: | 2118-4445 |
| Contains: | Enthalten in: Revue des sciences philosophiques et théologiques
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