Relationale Ontologie bei Paulus: Die ontische Wirksamkeit der Christusbezogenheit im Denken des Heidenapostels.
Hauptbeschreibung Im Zentrum der Frömmigkeit und des theologischen Denkens des "Heidenapostels aus Israel" (K.-W. Niebuhr) steht eine Person : Paulus zufolge entscheidet sich alles an der Relation zu Jesus Christus . Dieses durchaus ungewöhnliche Denken schlägt sich in der Sprache des...
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| 490 | 0 | |a Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2.Reihe - Band 326 |v v.326 | |
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| 505 | 8 | 0 | |a Cover; Vorwort; Inhaltsverzeichnis; A. Einleitung; B. Relational-ontologisches Denken bei Paulus; I. Das Problem einer »relationalen Ontologie«; 1. Wichtige Forschungspositionen; 1.1. Philosophische Fragestellungen: Rolf-Peter Horstmann über »Ontologie und Relationen« bei Hegel, Bradley und Russell; 1.2. Theologische Beiträge; 1.2.1. Gerhard Ebeling: »Sein als Zusammensein« und die »coram-Relation«; 1.2.2. Ingolf U. Dalferth: »Skizzen zu einer eschatologischen Ontologie«; 1.2.3. John D. Zizioulas: »Being as Communion« / »L'être ecclésial«; 1.2.4. Christoph Schwöbel: »Gott in Beziehung« |
| 505 | 8 | 0 | |a 1.3. Interdisziplinäre Ausblicke1.3.1. Denis Edwards: »The God of Evolution«; 1.3.2. Joachim Bauer: »Das Gedächtnis des Körpers«; 2. Versuch einer vorläufigen Begriffsbestimmung: die Aufgabe; II. Die gegenwärtige Christusbezogenheit διὰ πίστεως und ihre ontische Wirksamkeit: das »Sein in Christus« (ἐν Χριστῷ εἶναι); 1. Zum Problem schlechthin analogieloser Wirklichkeit; 2. Bedeutung und Wesen der Christusgemeinschaft; 2.1. Zum Stellenwert der Christusgemeinschaft nach Paulus: der κοινωνία-Begriff; 2.1.1. Die κοινωνία als Christus- und Evangeliumsgemeinschaft |
| 505 | 8 | 0 | |a 2.1.2. Die κοινωνία als Konkurrenzgemeinschaft zur Christusgemeinschaft2.1.3. Die κοινωνία als Leidens- und Dienstgemeinschaft ; 2.1.4. Die κοινωνία als (finanzielle) Unterstützungsleistung zugunsten bedürftiger Christen; 2.1.5. Der Grundgedanke der κοινωνία bei Paulus: »Gemeinschaft durch Teilhabe« (Zusammenfassung); 2.2. Das Wesen der Christusgemeinschaft nach Paulus; EXKURS I: Die »Parteien« in Korinth; 2.2.1. Ehegemeinschaft und Christusgemeinschaft; 2.2.1.1. 1Kor 6,16f.: Vereinigung zwischen Frau und Mann - Vereinigung zwischen Christus und den Gläubigen |
| 505 | 8 | 0 | |a 2.2.1.1.1. Ehemystik und Christusmystik bei Paulus?2.2.1.1.2. Relational-ontologische Interpretation; EXKURS II: Ansätze relationaler Ontologie im Alten Testament; 2.2.1.2. 1Kor 7,12-16: Die »Heiligung« des ungläubigen Ehepartners »im« Gläubigen - die Heiligung der Gläubigen »in Christus Jesus«; 2.2.2. Familiengemeinschaft und Christusgemeinschaft; 2.2.2.1. 2Kor 6,18 u.ö.: Die Christen als adoptierte »Söhne« (υἱοί) und »Töchter« (ϑυγατέρες) Gottes; 2.2.2.2. Genealogie, Adoption und Erbberechtigung; 2.2.2.3. Die Gemeinde als »familia Dei«; 2.3. Christusgemeinschaft und Christengemeinschaft |
| 505 | 8 | 0 | |a 2.3.1. 1Kor 11,17-34 (vgl. 1Kor 10,14-22): Gemeinschaft mit Christus und untereinander im Herrnmahl2.3.2. 1Kor 12,1-31a: Die Gemeinde - das σῶμα Χριστοῦ; 2.3.3. Gal 5,25-6,5: Das »Gesetz Christi« als imitatio Christi: unbedingte Annahme und Stellvertretung; EXKURS III: Die »Tradition der stellvertretenden Gebetserrettung«; 2.3.4. Die (mittelbare) Heilsnotwendigkeit der ἐκκλησία; 3. Dämonische Konkurrenzgemeinschaft zur Christusgemeinschaft; 3.1. 1Kor 6,12-20: Unzucht (πορνεία) oder Christusgemeinschaft; 3.2. 1Kor 10,14-22: Gemeinschaft mit den Dämonen - Gemeinschaft mit Gott |
| 505 | 8 | 0 | |a 3.3. Gal 4,1-11: Warnung vor Rückfall in dämonische Sklaverei |
| 520 | |a Hauptbeschreibung Im Zentrum der Frömmigkeit und des theologischen Denkens des "Heidenapostels aus Israel" (K.-W. Niebuhr) steht eine Person : Paulus zufolge entscheidet sich alles an der Relation zu Jesus Christus . Dieses durchaus ungewöhnliche Denken schlägt sich in der Sprache des Apostels nieder - besonders prägnant in seiner Formel vom "Sein in Christus", dem "Kennwort seines Christentums" (Adolf Deißmann). Emmanuel L. Rehfeld untersucht den Sachgehalt dieser Formel und die mit ihr verbundenen anthropologischen, hamartiologischen, soteriologischen und eschatologischen Anschauungen des Apostels, die nur im Rahmen relational-ontologischen Denkens widerspruchsfrei zu verstehen sind. Wird diese Einsicht nicht konsequent genug beachtet, kann dies zu inkonsistenten Deutungen führen, die der Tatsache geschuldet sind, dass man sich mit unangemessenen Sprach- und Denkkategorien den paulinischen Schriftzeugnissen nähert. | ||
| 520 | |a Hauptbeschreibung: Im Zentrum der Frömmigkeit und des theologischen Denkens des "Heidenapostels aus Israel" (K.-W. Niebuhr) steht eine Person : Paulus zufolge entscheidet sich alles an der Relation zu Jesus Christus . Dieses durchaus ungewöhnliche Denken schlägt sich in der Sprache des Apostels nieder - besonders prägnant in seiner Formel vom "Sein in Christus", dem "Kennwort seines Christentums" (Adolf Deißmann). Emmanuel L. Rehfeld untersucht den Sachgehalt dieser Formel und die mit ihr verbundenen anthropologischen, hamartiologischen, soteriologischen und eschatologischen Anschauungen de | ||
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