On Creation, Nature, and the Ethical Self: a Comparative Analysis of Ikhwān al-Ṣafāʾ, al-Rāghib al-Iṣfahānī, and Abū Ḥāmid al-Ghazālī = ʿn ālḫalq ūālṭbīʿa ūālḏāt ālāʾḫlāqīa: tḥlīlun mqārnun lāʾfkār āʾḫūāni ālṣfāʾ ūālrāġbi ālāʾṣfhānī ūāʾbī ḥāmd ālġzālī
In this paper, I examine ideas on creation, nature, and the ethical self as conceptualized by the Ikhwān al-Ṣafāʾ (Brethren of Purity, fl. ca. 350-369/961-980) and al-Rāghib al-Iṣfahānī (d. before 409/1018), with a particular focus on Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111). Drawing from the classical sc...
| Subtitles: | Green Ethics ʿn ālḫalq ūālṭbīʿa ūālḏāt ālāʾḫlāqīa: tḥlīlun mqārnun lāʾfkār āʾḫūāni ālṣfāʾ ūālrāġbi ālāʾṣfhānī ūāʾbī ḥāmd ālġzālī |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2025
|
| In: |
Journal of Islamic ethics
Year: 2025, Volume: 9, Issue: 1/2, Pages: 113-134 |
| Further subjects: | B
Hereafter
B Nature B ālāʾḫlāq B ʿlm ālkūnīāt B Ethics B ālḫlq B ālṭbīʿa B Creation B ālāʾāḫra B Cosmology |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | In this paper, I examine ideas on creation, nature, and the ethical self as conceptualized by the Ikhwān al-Ṣafāʾ (Brethren of Purity, fl. ca. 350-369/961-980) and al-Rāghib al-Iṣfahānī (d. before 409/1018), with a particular focus on Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111). Drawing from the classical scholarship on kalām, taṣawwuf, and falsafa, I analyze texts by these ethicists who wrote on nature and the role of the human as part of their ethical understanding of the universe as a means to achieve salvation in the Hereafter. By cross-referencing the abovementioned classical scholars and their ideas, I ask how nature is conceptualized in the classical Islamic tradition as part of the divine creation and how closely it was conceived in relation to obtaining a virtuous character. Looking at these three figures who show a degree of cross-influence, indicates that these scholars wrote on creation and nature from an integrative perspective, encompassing theological, philosophical, and cosmological questions as ethical concerns. Reading these scholars presupposes that nature was not separated from other domains but rather amalgamated in a web of approaches and movements that addressed, for instance, the creation of the cosmos and its conservation based on a utilitarian perspective that was nonetheless ingrained in a metaphysical understanding of the universe. In a similar vein, this paper invites us to rethink the contemporary designations of nature/environment as a monovalent concept, encapsulated in a particular division of sciences as it appeared in modern Europe, and hence welcomes a critical take on the current debates on environmental sustainability as a common ethical concern. ālḫlāṣaāʾtnāūl fī hḏh ālūrqai ālbḥṯīa ālāʾfkāra ālmtʿlqaa bālḫalqi ūālṭbīʿa ūālḏāt ālāʾḫlāqīai kmā taṣaūarahā kl mn āʾḫūān ālṣfāʾ (ḥūālī 980-961/369-350) ūālrāġb ālāʾṣfhānī (t. qbl 1018/409) , mʿ trkīz ḫāṣin ʿlā āʾfkār āʾbī ḥāmd ālġzālī (t. 1111/505). āstnādā āʾlā mbāḥṯ mtʿdda fī āltrāṯ ālāʾslāmī fī ʿlm ālklām ūāltṣūf ūālflsfa, āʾqūm btḥlīl ālnṣūṣ āltī āʾlfhā hūʾlāʾ ālʿlmāʾ fī ālāʾḫlāq, ūālḏīna ktbūā ʿn ālṭbīʿa ūdūr ālāʾnsān kǧzʾin min fahmihim ālāʾḫlāqī llkūn kūsīlain lnīl ālnǧāa fī ālāʾāḫra. ūmin ḫlāli ālāqtbās mn ʿlmāʾi āltrāṯ hūʾlāʾ ūtḥlīl āʾfkārihim, āʾḥāūl ālāʾǧāba ʿlā sūʾāl kīfa kān taṣaūr ālṭbīʿa fī āltrāṯ ālāʾslāmī kǧzʾ mn ālḫlq ālāʾlhī ūāʾlā āʾī mdā kān hḏā āltṣūr ītʿlq bālūṣūl āʾlā ālāʾḫlāq ālḥmīdaARABICSEMICOLON? āʾn ālnẓr āʾlā hḏh ālšḫṣīāt ālṯlāṯ, ūālḏīn īẓhrūn drǧa mn āltāʾṯīr ʿlā bʿḍhm ālbʿḍ, īšīr āʾlā āʾn hūʾlāʾ ālʿlmāʾ āʾlfūā fī ālḫlq ūālṭbīʿa mn mnẓūr tkāmlī, ūkānūā īʿtbrūn ālqḍāīā ālklāmīa ūālflsfīa ūālkūnīa ǧzʾā āʾṣīlā mn āltfkīr ālāʾḫlāqī. tẓhr qrāʾa mūʾlfāt hūʾlāʾ ālʿlmāʾ būḍūḥ āʾn ālṭbīʿa lm tkn mnfṣla ʿn ālmǧālāt ālāʾḫrā, bl kānt tškl ǧzʾā mn hīkl ālmḏāhb ūālḥrkāt āltī tnāūlt, ʿlā sbīl ālmṯāl, ḫlq ālkūn ūālḥfāẓ ʿlīh ʿlā āʾsās mnẓūr nfʿī, ūālḏī kān mtāʾṣlāan fī fhm mītāfīzīqī llkūn. ūfī nfs ālsīāq, tdʿūnā hḏh ālūrqa āʾlā āʾʿāda āltfkīr fī āltsmīāt ālmʿāṣra llṭbīʿa āʾū ālbīīʾa kmfhūm āʾḥādī ālqīma, mḥṣūr fī qsm mʿīn mn ālʿlūm kmā ẓhr fī āʾūrūbā ālḥdīṯa, ūbāltālī trḥb bnẓra nqdīa llnqāšāt ālmʿāṣra ḥūl ālāstdāma ālbīīʾīa, bāʿtbārhā qḍīa āʾḫlāqīa mštrka., ālḫlāṣaāʾtnāūl fī hḏh ālūrqai ālbḥṯīa ālāʾfkāra ālmtʿlqaa bālḫalqi ūālṭbīʿa ūālḏāt ālāʾḫlāqīai kmā taṣaūarahā kl mn āʾḫūān ālṣfāʾ (ḥūālī 980-961/369-350) ūālrāġb ālāʾṣfhānī (t. qbl 1018/409) , mʿ trkīz ḫāṣin ʿlā āʾfkār āʾbī ḥāmd ālġzālī (t. 1111/505). āstnādā āʾlā mbāḥṯ mtʿdda fī āltrāṯ ālāʾslāmī fī ʿlm ālklām ūāltṣūf ūālflsfa, āʾqūm btḥlīl ālnṣūṣ āltī āʾlfhā hūʾlāʾ ālʿlmāʾ fī ālāʾḫlāq, ūālḏīna ktbūā ʿn ālṭbīʿa ūdūr ālāʾnsān kǧzʾin min fahmihim ālāʾḫlāqī llkūn kūsīlain lnīl ālnǧāa fī ālāʾāḫra. ūmin ḫlāli ālāqtbās mn ʿlmāʾi āltrāṯ hūʾlāʾ ūtḥlīl āʾfkārihim, āʾḥāūl ālāʾǧāba ʿlā sūʾāl kīfa kān taṣaūr ālṭbīʿa fī āltrāṯ ālāʾslāmī kǧzʾ mn ālḫlq ālāʾlhī ūāʾlā āʾī mdā kān hḏā āltṣūr ītʿlq bālūṣūl āʾlā ālāʾḫlāq ālḥmīdaARABICSEMICOLON? āʾn ālnẓr āʾlā hḏh ālšḫṣīāt ālṯlāṯ, ūālḏīn īẓhrūn drǧa mn āltāʾṯīr ʿlā bʿḍhm ālbʿḍ, īšīr āʾlā āʾn hūʾlāʾ ālʿlmāʾ āʾlfūā fī ālḫlq ūālṭbīʿa mn mnẓūr tkāmlī, ūkānūā īʿtbrūn ālqḍāīā ālklāmīa ūālflsfīa ūālkūnīa ǧzʾā āʾṣīlā mn āltfkīr ālāʾḫlāqī. tẓhr qrāʾa mūʾlfāt hūʾlāʾ ālʿlmāʾ būḍūḥ āʾn ālṭbīʿa lm tkn mnfṣla ʿn ālmǧālāt ālāʾḫrā, bl kānt tškl ǧzʾā mn hīkl ālmḏāhb ūālḥrkāt āltī tnāūlt, ʿlā sbīl ālmṯāl, ḫlq ālkūn ūālḥfāẓ ʿlīh ʿlā āʾsās mnẓūr nfʿī, ūālḏī kān mtāʾṣlāan fī fhm mītāfīzīqī llkūn. ūfī nfs ālsīāq, tdʿūnā hḏh ālūrqa āʾlā āʾʿāda āltfkīr fī āltsmīāt ālmʿāṣra llṭbīʿa āʾū ālbīīʾa kmfhūm āʾḥādī ālqīma, mḥṣūr fī qsm mʿīn mn ālʿlūm kmā ẓhr fī āʾūrūbā ālḥdīṯa, ūbāltālī trḥb bnẓra nqdīa llnqāšāt ālmʿāṣra ḥūl ālāstdāma ālbīīʾīa, bāʿtbārhā qḍīa āʾḫlāqīa mštrka. الخلاصةأتناول في هذه الورقةِ البحثية الأفكارَ المتعلقةَ بالخَلقِ والطبيعة والذات الأخلاقيةِ كما تَصَوَّرَها كل من إخوان الصفاء (حوالي 980-961/369-350) والراغب الأصفهاني (ت. قبل 1018/409) ، مع تركيز خاصٍ على أفكار أبي حامد الغزالي (ت. 1111/505). استنادا إلى مباحث متعددة في التراث الإسلامي في علم الكلام والتصوف والفلسفة، أقوم بتحليل النصوص التي ألفها هؤلاء العلماء في الأخلاق، والذينَ كتبوا عن الطبيعة ودور الإنسان كجزءٍ مِنْ فَهْمِهِمْ الأخلاقيّ للكون كوسيلةٍ لنيل النجاة في الآخرة. ومِنْ خلالِ الاقتباس من علماءِ التراث هؤلاء وتحليل أفكارِهِمْ، أحاول الإجابة على سؤال كيفَ كان تَصَوّر الطبيعة في التراث الإسلامي كجزء من الخلق الإلهي وإلى أي مدى كان هذا التصوّر يتعلق بالوصول إلى الأخلاق الحميدة؟ إن النظر إلى هذه الشخصيات الثلاث، والذين يظهرون درجة من التأثير على بعضهم البعض، يشير إلى أن هؤلاء العلماء ألفوا في الخلق والطبيعة من منظور تكاملي، وكانوا يعتبرون القضايا الكلامية والفلسفية والكونية جزءا أصيلا من التفكير الأخلاقي. تظهر قراءة مؤلفات هؤلاء العلماء بوضوح أن الطبيعة لم تكن منفصلة عن المجالات الأخرى، بل كانت تشكل جزءا من هيكل المذاهب والحركات التي تناولت، على سبيل المثال، خلق الكون والحفاظ عليه على أساس منظور نفعي، والذي كان متأصلاً في فهم ميتافيزيقي للكون. وفي نفس السياق، تدعونا هذه الورقة إلى إعادة التفكير في التسميات المعاصرة للطبيعة أو البيئة كمفهوم أحادي القيمة، محصور في قسم معين من العلوم كما ظهر في أوروبا الحديثة، وبالتالي ترحب بنظرة نقدية للنقاشات المعاصرة حول الاستدامة البيئية، باعتبارها قضية أخلاقية مشتركة., الخلاصةأتناول في هذه الورقةِ البحثية الأفكارَ المتعلقةَ بالخَلقِ والطبيعة والذات الأخلاقيةِ كما تَصَوَّرَها كل من إخوان الصفاء (حوالي 980-961/369-350) والراغب الأصفهاني (ت. قبل 1018/409) ، مع تركيز خاصٍ على أفكار أبي حامد الغزالي (ت. 1111/505). استنادا إلى مباحث متعددة في التراث الإسلامي في علم الكلام والتصوف والفلسفة، أقوم بتحليل النصوص التي ألفها هؤلاء العلماء في الأخلاق، والذينَ كتبوا عن الطبيعة ودور الإنسان كجزءٍ مِنْ فَهْمِهِمْ الأخلاقيّ للكون كوسيلةٍ لنيل النجاة في الآخرة. ومِنْ خلالِ الاقتباس من علماءِ التراث هؤلاء وتحليل أفكارِهِمْ، أحاول الإجابة على سؤال كيفَ كان تَصَوّر الطبيعة في التراث الإسلامي كجزء من الخلق الإلهي وإلى أي مدى كان هذا التصوّر يتعلق بالوصول إلى الأخلاق الحميدة؟ إن النظر إلى هذه الشخصيات الثلاث، والذين يظهرون درجة من التأثير على بعضهم البعض، يشير إلى أن هؤلاء العلماء ألفوا في الخلق والطبيعة من منظور تكاملي، وكانوا يعتبرون القضايا الكلامية والفلسفية والكونية جزءا أصيلا من التفكير الأخلاقي. تظهر قراءة مؤلفات هؤلاء العلماء بوضوح أن الطبيعة لم تكن منفصلة عن المجالات الأخرى، بل كانت تشكل جزءا من هيكل المذاهب والحركات التي تناولت، على سبيل المثال، خلق الكون والحفاظ عليه على أساس منظور نفعي، والذي كان متأصلاً في فهم ميتافيزيقي للكون. وفي نفس السياق، تدعونا هذه الورقة إلى إعادة التفكير في التسميات المعاصرة للطبيعة أو البيئة كمفهوم أحادي القيمة، محصور في قسم معين من العلوم كما ظهر في أوروبا الحديثة، وبالتالي ترحب بنظرة نقدية للنقاشات المعاصرة حول الاستدامة البيئية، باعتبارها قضية أخلاقية مشتركة. |
|---|---|
| ISSN: | 2468-5542 |
| Contains: | Enthalten in: Journal of Islamic ethics
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.1163/24685542-20250001 |
