The Universe as a Great Human Being: Eco-Cosmology in Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾ = ālʿālm āʾnsān kbīr: ʿlm ālkūn ālbīīʾī fī «rsāīʾl» āʾḫūān ālṣfā
The ecological crisis represents a significant challenge to our intellectual and spiritual understanding, reflecting a crisis in our comprehension of the relationship between humanity and the natural world. The reality of nature has been constrained by the limitations of human knowledge, which perce...
| Subtitles: | Green Ethics ālʿālm āʾnsān kbīr: ʿlm ālkūn ālbīīʾī fī «rsāīʾl» āʾḫūān ālṣfā |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2025
|
| In: |
Journal of Islamic ethics
Year: 2025, Volume: 9, Issue: 1/2, Pages: 89-112 |
| Further subjects: | B
Nature
B ālṭbīʿa B Ikhwān al-Ṣafāʾ B āʾḫūān ālṣfā B ālbīīʾa B Universe B ālʿālm B Environment (Art) B eco-cosmology B ʿlm ālkūn ālbīīʾī |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | The ecological crisis represents a significant challenge to our intellectual and spiritual understanding, reflecting a crisis in our comprehension of the relationship between humanity and the natural world. The reality of nature has been constrained by the limitations of human knowledge, which perceives nature as simply a physical entity devoid of its metaphysical and spiritual dimensions. Consequently, nature is regarded as a mere aggregation of inanimate objects that humans can treat indifferently. This research project aims to explore the concept of the universe as a great human being (al-ʿālam insān kabīr), an Islamic eco-cosmological concept formulated in the fourth/tenth century by a Muslim philosopher-scientist group called the Ikhwān al-Ṣafāʾ (fl. third-fourth/ninth-tenth centuries) in their magnum opus, Rasāʾil ("Epistles"). The Ikhwān al-Ṣafāʾ espouse a vision that is spiritually considerate of nature/the universe, based on a more holistic and ontological-metaphysical worldview. The Ikhwān al-Ṣafāʾ recognize the hierarchical structure of existence initiated by God as the origin of all that exists, encompassing both rational-metaphysical entities and physical entities. It is impossible to consider the physical entities in isolation from the metaphysical and the existence of God. In addition to examining the concept of the universe as a great human being, this paper will also investigate certain environmental issues based on the derived entities (al-mawjūdāt al-muwalladāt), including minerals, plants, animals, and humans. ālḫlāṣatmṯl ālāʾzma ālbīīʾīa tḥdīanā kbīranā lfhmnā ālfkrī ūālrūḥī, ūtʿks āʾzma fī fhmnā llʿlāqa bīn ʿālm ālbšr ūālʿālm ālṭbīʿī. lqd āʾṣbḥt ḥqīqa ālṭbīʿa mqīda bḥdūd ālmʿrfa ālbšrīa, bsbb āʾnhā trā ālṭbīʿa kkīān mādī mǧrd ḫālin mn āʾbʿādhā ālmītāfīzīqīa ūālrūḥīa. ūbāltālī, īunẓr āʾlā ālṭbīʿa ʿlā āʾnhā mǧrd tǧmʿ mn ālǧmādāt āltī īmkn llbšr āltʿāml mʿhā blā mbālāa. īhdf mšrūʿ ālbḥṯ hḏā āʾlā āstkšāf mfhūm ālʿālm bāʿtbārh kāīʾnanā āʾnsānīanā ʿẓīmanā (ālʿālm āʾnsān kbīr), ūhū mfhūm kūnī bīīʾī āʾslāmī ṣāġh āʾḫūān ālṣfā (fī ālqrnīn ālṯālṯ-ālrābʿ/āltāsʿ-ālʿāšr)—ūhī mǧmūʿa mn flāsfa ʿlmāʾ ālmslmīn—fī mūʾlfhm ālmūʾṯr «ālrsāīʾl». ūfīhā īʿbr āʾḫūān ālṣfā ʿn rūʾīa trāʿī ālṭbīʿa/ālʿālm rūḥīāan, mbnīa ʿlā rūʾīa ʿālmīa āʾkṯr šmūlīa ūūǧūdīa mītāfīzīqīa. ūīʿtrf āʾḫūān ālṣfā bālhīkl ālhrmī llūǧūd ālḏī āʾbdʿh āllh bāʿtbārh āʾṣl kl mā hū mūǧūd, ūālḏī īšml ālkāīʾnāt ālʿqlānīa ālmītāfīzīqīa ūālkāīʾnāt ālmādīa. ūmn ālmstḥīl ālnẓr āʾlā ālkāīʾnāt ālmādīa bmʿzl ʿn ālkāīʾnāt ālmītāfīzīqīa ūūǧūd āllh. ūbālāʾḍāfa āʾlā drāsa mfhūm ālʿālm bāʿtbārh kāīʾnanā āʾnsānīā kbīrā, sībḥṯ hḏā ālmqāl āʾīḍanā fī bʿḍ ālqḍāīā ālbīīʾīa ālqāīʾma ʿlā ālkāīʾnāt ālmūǧūdāt ālmūldāt, bmā fī ḏlk ālmʿādn ūālnbāt ūālḥīūān ūālāʾnsān., ālḫlāṣatmṯl ālāʾzma ālbīīʾīa tḥdīanā kbīranā lfhmnā ālfkrī ūālrūḥī, ūtʿks āʾzma fī fhmnā llʿlāqa bīn ʿālm ālbšr ūālʿālm ālṭbīʿī. lqd āʾṣbḥt ḥqīqa ālṭbīʿa mqīda bḥdūd ālmʿrfa ālbšrīa, bsbb āʾnhā trā ālṭbīʿa kkīān mādī mǧrd ḫālin mn āʾbʿādhā ālmītāfīzīqīa ūālrūḥīa. ūbāltālī, īunẓr āʾlā ālṭbīʿa ʿlā āʾnhā mǧrd tǧmʿ mn ālǧmādāt āltī īmkn llbšr āltʿāml mʿhā blā mbālāa. īhdf mšrūʿ ālbḥṯ hḏā āʾlā āstkšāf mfhūm ālʿālm bāʿtbārh kāīʾnanā āʾnsānīanā ʿẓīmanā (ālʿālm āʾnsān kbīr), ūhū mfhūm kūnī bīīʾī āʾslāmī ṣāġh āʾḫūān ālṣfā (fī ālqrnīn ālṯālṯ-ālrābʿ/āltāsʿ-ālʿāšr)—ūhī mǧmūʿa mn flāsfa ʿlmāʾ ālmslmīn—fī mūʾlfhm ālmūʾṯr «ālrsāīʾl». ūfīhā īʿbr āʾḫūān ālṣfā ʿn rūʾīa trāʿī ālṭbīʿa/ālʿālm rūḥīāan, mbnīa ʿlā rūʾīa ʿālmīa āʾkṯr šmūlīa ūūǧūdīa mītāfīzīqīa. ūīʿtrf āʾḫūān ālṣfā bālhīkl ālhrmī llūǧūd ālḏī āʾbdʿh āllh bāʿtbārh āʾṣl kl mā hū mūǧūd, ūālḏī īšml ālkāīʾnāt ālʿqlānīa ālmītāfīzīqīa ūālkāīʾnāt ālmādīa. ūmn ālmstḥīl ālnẓr āʾlā ālkāīʾnāt ālmādīa bmʿzl ʿn ālkāīʾnāt ālmītāfīzīqīa ūūǧūd āllh. ūbālāʾḍāfa āʾlā drāsa mfhūm ālʿālm bāʿtbārh kāīʾnanā āʾnsānīā kbīrā, sībḥṯ hḏā ālmqāl āʾīḍanā fī bʿḍ ālqḍāīā ālbīīʾīa ālqāīʾma ʿlā ālkāīʾnāt ālmūǧūdāt ālmūldāt, bmā fī ḏlk ālmʿādn ūālnbāt ūālḥīūān ūālāʾnsān. الخلاصةتمثل الأزمة البيئية تحديًا كبيرًا لفهمنا الفكري والروحي، وتعكس أزمة في فهمنا للعلاقة بين عالم البشر والعالم الطبيعي. لقد أصبحت حقيقة الطبيعة مقيدة بحدود المعرفة البشرية، بسبب أنها ترى الطبيعة ككيان مادي مجرد خالٍ من أبعادها الميتافيزيقية والروحية. وبالتالي، يُنظر إلى الطبيعة على أنها مجرد تجمع من الجمادات التي يمكن للبشر التعامل معها بلا مبالاة. يهدف مشروع البحث هذا إلى استكشاف مفهوم العالم باعتباره كائنًا إنسانيًا عظيمًا (العالم إنسان كبير)، وهو مفهوم كوني بيئي إسلامي صاغه إخوان الصفا (في القرنين الثالث-الرابع/التاسع-العاشر)—وهي مجموعة من فلاسفة علماء المسلمين—في مؤلفهم المؤثر «الرسائل». وفيها يعبر إخوان الصفا عن رؤية تراعي الطبيعة/العالم روحياً، مبنية على رؤية عالمية أكثر شمولية ووجودية ميتافيزيقية. ويعترف إخوان الصفا بالهيكل الهرمي للوجود الذي أبدعه الله باعتباره أصل كل ما هو موجود، والذي يشمل الكائنات العقلانية الميتافيزيقية والكائنات المادية. ومن المستحيل النظر إلى الكائنات المادية بمعزل عن الكائنات الميتافيزيقية ووجود الله. وبالإضافة إلى دراسة مفهوم العالم باعتباره كائنًا إنسانيا كبيرا، سيبحث هذا المقال أيضًا في بعض القضايا البيئية القائمة على الكائنات الموجودات المولدات، بما في ذلك المعادن والنبات والحيوان والإنسان., الخلاصةتمثل الأزمة البيئية تحديًا كبيرًا لفهمنا الفكري والروحي، وتعكس أزمة في فهمنا للعلاقة بين عالم البشر والعالم الطبيعي. لقد أصبحت حقيقة الطبيعة مقيدة بحدود المعرفة البشرية، بسبب أنها ترى الطبيعة ككيان مادي مجرد خالٍ من أبعادها الميتافيزيقية والروحية. وبالتالي، يُنظر إلى الطبيعة على أنها مجرد تجمع من الجمادات التي يمكن للبشر التعامل معها بلا مبالاة. يهدف مشروع البحث هذا إلى استكشاف مفهوم العالم باعتباره كائنًا إنسانيًا عظيمًا (العالم إنسان كبير)، وهو مفهوم كوني بيئي إسلامي صاغه إخوان الصفا (في القرنين الثالث-الرابع/التاسع-العاشر)—وهي مجموعة من فلاسفة علماء المسلمين—في مؤلفهم المؤثر «الرسائل». وفيها يعبر إخوان الصفا عن رؤية تراعي الطبيعة/العالم روحياً، مبنية على رؤية عالمية أكثر شمولية ووجودية ميتافيزيقية. ويعترف إخوان الصفا بالهيكل الهرمي للوجود الذي أبدعه الله باعتباره أصل كل ما هو موجود، والذي يشمل الكائنات العقلانية الميتافيزيقية والكائنات المادية. ومن المستحيل النظر إلى الكائنات المادية بمعزل عن الكائنات الميتافيزيقية ووجود الله. وبالإضافة إلى دراسة مفهوم العالم باعتباره كائنًا إنسانيا كبيرا، سيبحث هذا المقال أيضًا في بعض القضايا البيئية القائمة على الكائنات الموجودات المولدات، بما في ذلك المعادن والنبات والحيوان والإنسان. |
|---|---|
| ISSN: | 2468-5542 |
| Contains: | Enthalten in: Journal of Islamic ethics
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.1163/24685542-20250002 |
