Sabarimala: Religion and Law in Democratic Polities
Mientras las peregrinaciones constituyen prácticas importantes de todas las religiones, el hinduismo las considera tan significativas que estas se realizan con restricciones rigurosas. En el caso de la peregrinación a Sabarimala, en el estado de Kerala de India, los peregrinos observan un voto de ab...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Spanish |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2019
|
| In: |
Estudio agustiniano
Year: 2019, Volume: 54, Issue: 1/2, Pages: 239-268 |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | Mientras las peregrinaciones constituyen prácticas importantes de todas las religiones, el hinduismo las considera tan significativas que estas se realizan con restricciones rigurosas. En el caso de la peregrinación a Sabarimala, en el estado de Kerala de India, los peregrinos observan un voto de abstinencia y austeridad que dura 41 días consecutivos. Según la tradición, el peregrinaje excluye a mujeres con edades comprendidas entre los 10 y los 50 años, pues ellas están en su periodo fértil y, en consecuencia, no pueden observar las reglas de abstinencia sexual requeridas por la divinidad de Ayyappa quien es un célibe perpetuo.A pesar de la tradición local vigorosa, incluso durante el periodo colonial, un grupo de abogadas jóvenes consideran esta práctica en contra de la constitución vigente de la India. Una petición oficial presentada por este grupo ha encontrado recientemente la aprobación de la corte suprema, pues la exclusión de las mujeres del peregrinaje suponen un rechazo de losvalores constitucionales: justicia, igualdad, libertad, fraternidad. Los defensores de la práctica argumentan que está en sintonía con los valores religiosos del hinduismo, pero la decisión de la corte suprema rechaza la moralidad social/religiosa e impone la ley constitucional.Esta situación ha intensificado el conflicto político entre los diferentes partidos que lucharon durante las elecciones parlamentarias, en las que el actual primer ministro, Narendra Modi, obtuvo una mayoría parlamentaria. Pero su partido, que defendía la tradición, no logró ni un escaño en el estado de Kerala, al igual que el partido del actual gobierno del estado que abogaba por una renovación de los valores en contra de la tradición, obtuvo un solo escaño de los 20 escaños posibles. Los ganadores fueron los que mantuvieron una posición ambivalente: la exclusión de mujeres fértiles del peregrinaje es legítima por costumbres morales y religiosas, pero la igualdad y dignidad de todas las personas tienen prioridad. Esta no se realiza mediante la imposición de la ley, sino mediante la reforma de las prácticas religiosas en diálogo con los peregrinos. No toda la sociedad apoya esta postura ambigua, que al parecer ha sido la triunfadora en las recientes elecciones.Este artículo estudia este conjunto complejo de costumbres, leyes y política, apoyando la agenda de transformación social abogada por el tribunal supremo. Pero al mismo tiempo argumenta que las religiones (en este caso el hinduismo) facilitan prácticas discriminatorias, exclusivas y restrictivas de la libertad y dignidad de la persona. El tribunal tendrá entonces la obligación de clarificar el principio de prácticas esenciales de la religión que se utiliza a menudo en juicios de cuestiones religiosas en la India. Además, en conflictos de este tipo, es necesario optar por una armonía entre los niveles constitucional, social y religioso de la moralidad, lo cual no ha sido el caso en la toma de postura de la corte suprema. In the recent parliamentary elections in India, the current Prime Minister Narendra Modi and his party obtained a stunning victory. While it was expected, it was a surprise that the party obtained no seats at all in Kerala where the Left Front, the actual government in power, also lost, winning only one out of twenty seats. What links them both is the Supreme Court Verdict (SCV) revoking the ban of women’s entry in Sabarimala. This very popular pilgrimage was/is exclusive only for men; women of theage group 10-50 was traditionally forbidden for they would infringe the perpetual celibacy of the consecrated divinity there: Ayyappa.This ban defended on the physiological inability of women in observing the vow of celibacy for the prescribed 41 days was challenged by a group female lawyers who argued that it violates the constitutional rights of women, namely justice, liberty, equality and fraternity. For the ban excluded them from a place of public religious worship, discriminated them on biological grounds, infringed their dignity and thus is unjust. The petition was accepted by the SC and it revoked the ban arguing that the exclusion does not constitute the essential practice of pilgrimage or of the Hindu religion. The defenders of the ban resorted to tradition, organizing protests against the SCV and the state government which left no stone unturned in implementing the verdict.Although it was forbidden to talk of the SCV during the 2019 parliamentary elections, the topic constituted the implicit rationale in voting for or against a candidate fielded by the three main coalitions, namely NDA led by BJP, UDF led by INC and the LDF led by CPI(M). Whereas the NDA alliance opposed the SCV, the LDF coalition supported it, even by promoting a renaissance of values (navothana), the UDF showing deference to the believer took an ambivalent stance: the ban of entry is legitimate and just on religious grounds, but the fundamental constitutional values have priority.This essay examines the complexity of these claims around women’s entry, seeking elucidation from the SCV. It agrees with the verdict that only social transformation shall be able to change long-lasting and entrenched injustices against women. But it also takes issue with the use of essential practices in adjudicating matters of religion, for religions (in this case, Hinduism)may facilitate discriminatory, exclusive and restrictive practices with respect to equality and liberty of persons. Further, analyses of conflicts of this type require harmonization between constitutional, social and religious levels of morality, which was not the case with respect to the SCV. |
|---|---|
| ISSN: | 2792-260X |
| Contains: | Enthalten in: Estudio agustiniano
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.53111/estagus.v54i1-2.70 |
