Filosofskie diskursy v dialektičeskoj teologii i v teologii Slova Boga Karla Barta
Философские дискурсы в диалектической теологии и в теологии Слова Бога Карла Барта
The article analyses the concept of the Word of God in theocentric theology of Karl Barth, as well as a number of aspects of his early theology in terms of their philosophical foundations. The author compares the block of philosophical-theological themes: the theory of temporality, dialectic, the co...
| Subtitles: | "THE REFORMATION: HUMANITY, CHURCH, SOCIETY" “REFORMACIJA: ČELOvEk, CERkOvʹ, OBŠČEsTvO” |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Russian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2017
|
| In: |
Bogoslovskie razmyšlenija
Year: 2017, Volume: 19, Pages: 112-127 |
| Further subjects: | B
Theology
B Slovo Boga B Existential Philosophy B fenomenologičeskaja filosofija B Scholasticism B K. Bart B phenomenological philosophy B the Word of God B Otkrovenie B Karl Barth B scholastika B ėkzistencializm B teologija B the Revelation |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | The article analyses the concept of the Word of God in theocentric theology of Karl Barth, as well as a number of aspects of his early theology in terms of their philosophical foundations. The author compares the block of philosophical-theological themes: the theory of temporality, dialectic, the concept of the beginning (Ursprung) and other types in philosophical discourses, used by Barth (Platonism, neo-kantianism, existentialism, scholasticism, phenomenological philosophy and other), with his theology. The article provides a brief reconstruction of Barth’s theology of the Word of God, as it is presented in "Church Dogmatics" (Kirchliche Dogmatik). The article proposes the hypothesis that at the early and late stage of his work Barth tried to explicate the form of Christian theology which absorbs primarily the most important achievements of philosophy ΧΙΧ-ΧΧ centuries yet tries to stay free of them. Using various forms of philosophical discourses Barth implements his own task to build a Christian theology without metaphysics (philosophy in general), history, and human existence. Thus for example, the article discloses Barth’s non-metaphysical concept of the nature of God in its founding on dialogical and existential philosophy. For Barth God as event of his Word is not a substance but identified with the speech. The Word of God is aimed at allocution (speech) (Anrede), it is spiritual, that is correlated with the hearing, obeying and understanding, and it is personal. Moreover, Barth understood personhood as language in the human system. God’s speech is simultaneously concrete and timeless. We may assume that Barth holds the view of communicative nature of personality in terms of the primacy of language (even special) in the theology of the Word of God. Barth interprets the Word of God as an act, a specific event in God’s speaking, his address and existential dialogue. In our opinion, this attempt to modernize theology is impossible without a number of discoveries of the philosophy of dialogue, especially that of F. Ebner. For Ebner the starting point of knowledge becomes not "I", as in German idealism, but the relation "I-You". He contrasts the primacy of transcending speech in the dialogue "I-You", the real breaking into "I", to the development of monological consciousness, for example, in antithetic "I" and "not-I", by Fichte. In this interpretation of consciousness, it really ceases to be an object, as in the German idealism, and turns into a real subject.Another philosophical discourse, with which Barth interacts, is dialectic. E. Jüngel demonstrated dissimilarity of Kierkegaard’s existential dialectic and Barth’s Christocentric dialectic. According to Jüngel Kierkegaard’s resolution (removing) of the paradox of "either - or" occurs in the act of faith that stems from the very existence of man. In Barth, the way out of rationally irresolvable paradox of "either - or" is carried on the basis of event of God’s Incarnation. Jüngel juxtaposes Kierkegaard’s dialectic as the project of existential thinking, which represents the supreme paradox of thinking, namely, that it itself cannot longer think. This concerns only the transformation of existence. Barth’s dialectic, on the contrary, is not only a project of thinking. The event of Revelation of the Word of God precedes existential concerns of a person. Jüngel’s conclusion on the nature of dialectics in Barth is extremely important. The author of The Epistle to the Romans uses philosophical existential dialectic and turns it into a Christocentric theological dialectic. In Barth the dialectic as a method of philosophy, not subordinates kerygma but serves its explication. Beyntker, as well as Jüngel, analysing Barth’s dialectic focuses not on the concept of "infinite qualitative difference" resulting from the antithesis of time and eternity in Kierkegaard, but on the contrariness of sin and God’s grace, thus suggesting soteriological nature of dialectic of the author of the second edition of The Epistle to the Romans. Beyntker’s conclusion with regards of Barth’s dialectical thinking is this: "We want to understand the dialectic of question and answer as a noetic-hermeneutic line that expresses in the motif of the crisis ... the real dialectic of thesis and antithesis." V statʹe analiziruetsja koncepcija Slova Boga v teocentristskoj teologii K. Barta, a takže rjad aspektov teologii rannego K. Barta v ramkach ich fundirovannosti filosofiej. Avtor sopostavljaet blok filosofsko-teologičeskich tem: teoriju temporalʹnosti, dialektiku, koncepciju načala (Ursprung) i drugie vnutri tipov filosofskich diskursov, ispolʹzovannych K. Bartom (platonizma, neokantianstva, ėkzistencializma, scholastiki, fenomenologičeskoj filosofii i drugich) s teologiej K. Barta. V doklade daetsja kratkaja rekonstrukcija teologii Slova Boga u K. Barta po “Cerkovnoj dogmatike”. V statʹe aprobiruetsja gipoteza o tom, čto na rannem i pozdnem ėtape svoego tvorčestva K. Bart pytalsja ėksplicirovatʹ tu frmu christianskoj teologii, kotoraja, vpityvaja v sebja, prežde vsego važnejšie dostiženija filosofii XIX-XX vekov, tem ne menee, pytaetsja ostavatʹsja svobodnoj ot nich. Ispolʹzuja različnye formy filosofskich diskursov, K. Bart realizuet svoju sobstvennuju zadaču postroitʹ christianskuju teologiju vne metafiziki (filosofii v celom), istorii i čelovečeskoj ėkzistencii. Tak v statʹe, naprimer, raskryvaetsja nemetafizičeskaja koncepcija prirody Boga u K. Barta v aspekte ee fundirovannosti dialogičeskoj i ėkzistencialʹnoj filosofiej. Bog kak sobytie ego Slova ne estʹ substancija u K. Barta, no otoždestvljaetsja s rečʹju. Slovo Boga naceleno na obraščenie (Anrede), ono duchovno, to estʹ korreliruet so slušaniem, poslušaniem i ponimaniem, ono ličnostno. Pričem ličnostnostʹ takže ponimaetsja K. Bartom kak ego slovesnostʹ v čelovečeskoj sisteme. Rečʹ Boga konkretna i vnevremenna odnovremenno. Možno predpoložitʹ naličie u K. Barta kommunikativnoj prirody ličnosti v ramkach pervičnosti jazyka (pustʹ osobogo) v teologii Slova Boga. Slovo Boga traktuetsja K. Bartom kak akt, konkretnoe sobytie reči Boga, ego obraščenie, ėkzistencialʹnyj dialog. Na naš vzgljad ėta popytka K. Barta osovremenitʹ teologiju nevozmožna bez celogo rjada otkrytij filosofii dialoga, prežde vsego u F. Ėbnera. Dlja F. Ėbnera ischodnoj točkoj poznanija stanovitsja ne JA kak v nemeckom idealizme, a otnošenie JA-Ty. On protivopostavljaet pervičnostʹ transcendirujuščej reči v dialoge JA-Ty, realʹno razmykajuščej JA, monologičeskomu razvitiju samosoznanija, naprimer, v antitetike JA i ne-JA u Fichte. Pri takoj traktovke soznanija, ono dejstvitelʹno perestaet bytʹ obʺektom, kak v nemeckom idealizme, i prevraščaetsja v realʹnogo subʺekta. Ešče odnim filosofskim diskursom, s kotorym vstupaet vo vzaimodejstvie K. Bart, javljaetsja dialektika. Netoždestvennostʹ ėkzistencialʹnoj dialektiki S.Kʹerkegora i christocentričeskoj dialektiki K. Barta prodemonstriroval Ė. Jungelʹ. Tak u Kʹerkegora po Jungelju razrešenie (snjatie) paradoksa “ili – ili” proischodit v akte very iz samoj ėkzistencii čeloveka. U K. Barta vychod iz racionalʹno nerazrešimogo paradoksa “ili – ili” osuščestvljaetsja ischodja iz sobytija vočelovečivanija Boga. Jungelʹ protivopostavljaet dialektiku Kʹerkegora kak proekt ėkzistencialʹnogo myšlenija v kotorom otkryvaetsja vysšij paradoks myšlenija, a imenno to, čto ono samo uže ne možet myslitʹ. Rečʹ zdesʹ idet tolʹko o preobraženii ėkzistencii. U K. Barta, naprotiv, dialektika ne javljaetsja lišʹ proektom myšlenija. Ėkzistencialʹnoj ozabočennosti čeloveka on predposylaet sobytie Otkrovenija Slova Boga. Vyvod Ė.Jungelja o suščnosti dialektiki K. Barta črezvyčajno važen. Avtor “Poslanija k Rimljanam” ispolʹzuet filosofskuju ėkzistencialʹnuju dialektiku i prevraščaet ee v christocentričeskuju teologičeskuju dialektiku. Dialektika v kačestve metoda filosofii ne podčinjaet sebe kerigmu u K. Barta, no služit ee ėksplikacii. Bejntker, kak i Jungelʹ akcentirujut svoe vnimanie pri analize dialektiki K. Barta ne na ponjatii “beskonečnogo kačestvennogo različija”, sledujuščego iz antitezy vremeni i večnosti u Kʹerkegora, no na protivopoložnosti grecha i milosti Boga, tem samym predpolagaja soteriologičeskuju prirodu dialektiki avtora vtorogo izdanija“Poslanija k Rimljanam”. Itog rassmotrenija dialektičeskogo myšlenija K. Barta u Bejntkera takov: “My choteli by ponjatʹ dialektiku voprosa i otveta kak noėtičeski-germenevtičeskoe sootvetstvie, kotoroe v motive krizisa vyražaet … realʹnuju dialektiku antitezisa i tezisa”. В статье анализируется концепция Слова Бога в теоцентристской теологии К. Барта, а также ряд аспектов теологии раннего К. Барта в рамках их фундированности философией. Автор сопоставляет блок философско-теологических тем: теорию темпоральности, диалектику, концепцию начала (Ursprung) и другие внутри типов философских дискурсов, использованных К. Бартом (платонизма, неокантианства, экзистенциализма, схоластики, феноменологической философии и других) с теологией К. Барта. В докладе дается краткая реконструкция теологии Слова Бога у К. Барта по “Церковной догматике”. В статье апробируется гипотеза о том, что на раннем и позднем этапе своего творчества К. Барт пытался эксплицировать ту фрму христианской теологии, которая, впитывая в себя, прежде всего важнейшие достижения философии XIX-XX веков, тем не менее, пытается оставаться свободной от них. Используя различные формы философских дискурсов, К. Барт реализует свою собственную задачу построить христианскую теологию вне метафизики (философии в целом), истории и человеческой экзистенции. Так в статье, например, раскрывается неметафизическая концепция природы Бога у К. Барта в аспекте ее фундированности диалогической и экзистенциальной философией. Бог как событие его Слова не есть субстанция у К. Барта, но отождествляется с речью. Слово Бога нацелено на обращение (Anrede), оно духовно, то есть коррелирует со слушанием, послушанием и пониманием, оно личностно. Причем личностность также понимается К. Бартом как его словесность в человеческой системе. Речь Бога конкретна и вневременна одновременно. Можно предположить наличие у К. Барта коммуникативной природы личности в рамках первичности языка (пусть особого) в теологии Слова Бога. Слово Бога трактуется К. Бартом как акт, конкретное событие речи Бога, его обращение, экзистенциальный диалог. На наш взгляд эта попытка К. Барта осовременить теологию невозможна без целого ряда открытий философии диалога, прежде всего у Ф. Эбнера. Для Ф. Эбнера исходной точкой познания становится не Я как в немецком идеализме, а отношение Я-Ты. Он противопоставляет первичность трансцендирующей речи в диалоге Я-Ты, реально размыкающей Я, монологическому развитию самосознания, например, в антитетике Я и не-Я у Фихте. При такой трактовке сознания, оно действительно перестает быть объектом, как в немецком идеализме, и превращается в реального субъекта. Еще одним философским дискурсом, с которым вступает во взаимодействие К. Барт, является диалектика. Нетождественность экзистенциальной диалектики С.Кьеркегора и христоцентрической диалектики К. Барта продемонстрировал Э. Юнгель. Так у Кьеркегора по Юнгелю разрешение (снятие) парадокса “или – или” происходит в акте веры из самой экзистенции человека. У К. Барта выход из рационально неразрешимого парадокса “или – или” осуществляется исходя из события вочеловечивания Бога. Юнгель противопоставляет диалектику Кьеркегора как проект экзистенциального мышления в котором открывается высший парадокс мышления, а именно то, что оно само уже не может мыслить. Речь здесь идет только о преображении экзистенции. У К. Барта, напротив, диалектика не является лишь проектом мышления. Экзистенциальной озабоченности человека он предпосылает событие Откровения Слова Бога. Вывод Э.Юнгеля о сущности диалектики К. Барта чрезвычайно важен. Автор “Послания к Римлянам” использует философскую экзистенциальную диалектику и превращает ее в христоцентрическую теологическую диалектику. Диалектика в качестве метода философии не подчиняет себе керигму у К. Барта, но служит ее экспликации. Бейнткер, как и Юнгель акцентируют свое внимание при анализе диалектики К. Барта не на понятии “бесконечного качественного различия”, следующего из антитезы времени и вечности у Кьеркегора, но на противоположности греха и милости Бога, тем самым предполагая сотериологическую природу диалектики автора второго издания“Послания к Римлянам”. Итог рассмотрения диалектического мышления К. Барта у Бейнткера таков: “Мы хотели бы понять диалектику вопроса и ответа как ноэтически-герменевтическое соответствие, которое в мотиве кризиса выражает … реальную диалектику антитезиса и тезиса”. |
|---|---|
| ISSN: | 2521-179X |
| Contains: | Enthalten in: Bogoslovskie razmyšlenija
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.29357/issn.2521-179X.2017.19.112 |
