Croisements du psychique et du spirituel
Cette étude examine les rapports du psychique et du spirituel dans un cadre plus large que celui qui prévaut habituellement - la discretio spirituum ou le diagnostic psychologique - car elle aborde la question à partir de son horizon social et institutionnel, mais en faisant appel également à l’éluc...
| Autore principale: | |
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| Tipo di documento: | Elettronico Articolo |
| Lingua: | Francese |
| Verificare la disponibilità: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Pubblicazione: |
2011
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| In: |
Revue d'éthique et de théologie morale
Anno: 2011, Volume: 267, Fascicolo: 4, Pagine: 71-110 |
| Accesso online: |
Accesso probabilmente gratuito Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Edizione parallela: | Non elettronico
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| 520 | |a Cette étude examine les rapports du psychique et du spirituel dans un cadre plus large que celui qui prévaut habituellement - la discretio spirituum ou le diagnostic psychologique - car elle aborde la question à partir de son horizon social et institutionnel, mais en faisant appel également à l’élucidation théologique ; en effet, la dimension psychologique paraît difficilement évitable dans la démarche théologique chrétienne où Dieu est nommé pater noster. Après avoir tiré quelques-unes des conséquences de la confusion fréquente entre santé et salut (notamment dans certains rituels de guérison ou dans certains groupes charismatiques), l’analyse se poursuit par un examen critique des différents textes évangéliques qui paraissent révoquer la dimension psychique ou familiale dans l’exercice de la vie religieuse, et favoriser ainsi l’éviction sectaire des proches, sinon la manipulation des personnes sous prétexte des vœux d’obéissance, de chasteté et de pauvreté, sans parler de l’automanipulation de son désir. Nous concluons cette réflexion systématique par un examen anthropologique de la santé comme capacité de plusieurs normes (et pas d’une seule), comme la puissance de devenir malade mais aussi de surmonter, serait-ce provisoirement, l’appétit universel de bonheur, car le Christ lui-même, conçu pourtant comme appetitus maximus légitime, ne refuse pas de surpasser librement, lors de sa Passion, le désir immédiat de bonheur. | ||
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