The key factor in shaping a noble character: the significance of self-descipline = Faktory, opredeljajuščie formirovanie nravstvennogo charaktera: važnostʹ vospitanija nafsa = Kḟrkem minezdi қalyptastyratyn faktor: nәpsi tәrbiesiniң maңyzdylyғy
The questions of human nature, being fundamental philosophical issues, have never lost their significance throughout the entire history of the development of philosophical thought. Analyzing the concept of the "perfect human" in Islam is necessary for the development of contemporary religi...
| Subtitles: | Faktory, opredeljajuščie formirovanie nravstvennogo charaktera: važnostʹ vospitanija nafsa Kḟrkem minezdi қalyptastyratyn faktor: nәpsi tәrbiesiniң maңyzdylyғy |
|---|---|
| Main Author: | |
| Contributors: | ; ; |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2024
|
| In: |
Chabaršy. Dintanu serijasy
Year: 2024, Volume: 40, Issue: 4, Pages: 24-31 |
| Further subjects: | B
құran
B Character B Desire B vysokomerie B gordostʹ B maқtanšaқtyқ B Koran B boastfulness B nafs B arrogance B tәkapparlyқ B minez B Quran B nәpsi B charakter |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | The questions of human nature, being fundamental philosophical issues, have never lost their significance throughout the entire history of the development of philosophical thought. Analyzing the concept of the "perfect human" in Islam is necessary for the development of contemporary religious anthropology and for offering solutions to the problems of comprehensive human studies. The article examines and reveals the essence of such concepts as the stages of achieving perfection in Islam: spirit, intellect, heart, morals, character, and ego. Their place in Muslim worldview is determined. From the existential philosophical perspective, the stages of transformation of human consciousness reflected in Islam are analyzed. The philosophical content of the concept of "nafs" is revealed, encompassing the unity of the concepts of soul and consciousness. The authors determines that the human nature weakness hinders the full fulfillment of religious duties. To achieve the "perfect human" level in Islam, a person must go through a spiritual stage series. The article includes the study of the third education - the education of lust, which combines faith and Islam. The author proves the relevance of the teaching on the nafs cultivation in Islam in modern era, linking it to the method of self-education in psychology. The knowledge of the conditions of faith by Muslims and their belief do not fully reflect in their behavior in everyday life. Because of the ignorance of one`s ego a person's inner faith, i.e. faith, and Islam are not interconnected. The article aims to form a correct religious understanding, emphasizing that Islam includes not only strict rules limited to external forms but also places special importance on the inner world and spirituality of the person. Authors draw conclusions by analyzing the valuable works of Kazakh thinkers and foreign scholars written in this field. Voprosy čelovekovedenija, javljajasʹ fundamentalʹnymi filosofskimi voprosami, nikogda ne terjali svoej značimosti na protjaženii vsej istorii razvitija filosofskoj mysli. Analiz koncepcii «soveršennogo čeloveka» v islame neobchodim dlja razvitija sovremennoj religioznoj antropologii i predloženija rešenija problem vsestoronnego izučenija čeloveka. V statʹe rassmatrivajutsja i raskryvaetsja suščnostʹ takich ponjatij, kak ėtapy dostiženija soveršenstva v Islame: duch, razum, serdce, nrav, charakter, ėgo. Opredeljaetsja ich mesto v musulʹmanskom mirovozzrenii. S točki zrenija ėkzistencialʹnoj filosofii analizirujutsja ėtapy transformacii čelovečeskogo soznanija, otražennye v Islame. Raskryvaetsja filosofskoe soderžanie ponjatija "nafs", vključajuščee v sebe edinstvo ponjatij duša i soznanie. Avtor opredeljaet, čto polnomu vypolneniju religioznych objazannostej prepjatstvuet slabostʹ čelovečeskoj natury. Čtoby dostičʹ zvanija «soveršennogo čeloveka» v islame, čelovek dolžen projti rjad duchovnych stupenej. Avtor dokazyvaet aktualʹnostʹ učenija o vospitanii nafsa v islame v sovremennuju ėpochu, svjazyvaja ego s metodom samovospitanija v psichologii. Znanie musulʹmanami uslovij very i ich vera ne nachodjat polnogo otraženija v ich povedenii v povsednevnoj žizni. Praktičeskoe vypolnenie islamskogo zakona opredeljaet istinnuju cennostʹ čeloveka. V statʹe postavlena celʹ formirovanija pravilʹnogo religioznogo ponimanija, podčerkivaja, čto islam vključaet ne tolʹko strogie pravila, ograničennye vnešnej formoj, no i pridaet osoboe značenie vnutrennemu miru i duchovnosti čeloveka. Avtor sdelal vyvody, analiziruja cennye raboty kazachstanskich myslitelej i zarubežnych učenych, napisannye v ėtom napravlenii. Вопросы человековедения, являясь фундаментальными философскими вопросами, никогда не теряли своей значимости на протяжении всей истории развития философской мысли. Анализ концепции «совершенного человека» в исламе необходим для развития современной религиозной антропологии и предложения решения проблем всестороннего изучения человека. В статье рассматриваются и раскрывается сущность таких понятий, как этапы достижения совершенства в Исламе: дух, разум, сердце, нрав, характер, эго. Определяется их место в мусульманском мировоззрении. С точки зрения экзистенциальной философии анализируются этапы трансформации человеческого сознания, отраженные в Исламе. Раскрывается философское содержание понятия "нафс", включающее в себе единство понятий душа и сознание. Автор определяет, что полному выполнению религиозных обязанностей препятствует слабость человеческой натуры. Чтобы достичь звания «совершенного человека» в исламе, человек должен пройти ряд духовных ступеней. Автор доказывает актуальность учения о воспитании нафса в исламе в современную эпоху, связывая его с методом самовоспитания в психологии. Знание мусульманами условий веры и их вера не находят полного отражения в их поведении в повседневной жизни. Практическое выполнение исламского закона определяет истинную ценность человека. В статье поставлена цель формирования правильного религиозного понимания, подчеркивая, что ислам включает не только строгие правила, ограниченные внешней формой, но и придает особое значение внутреннему миру и духовности человека. Автор сделал выводы, анализируя ценные работы казахстанских мыслителей и зарубежных ученых, написанные в этом направлении. Adamtanu mәseleleri negizgi filosofijalyқ mәseleler bola otyryp, filosofijalyқ ojdyң damu tarichynda ešқašan maңyzdylyғyn žoғaltқan emes. Islamda «kemel adam» tұžyrymdamasyn taldau қazirgi dini antropologijany damytu žәne adamdy žan-žaқty zertteu mәselelerin šešudi ұsynu үšin қažet. Maқalada Islamdaғy kemeldikke žetu satylary: ruch, aқyl, žүrek, kḟrkem minez, ėgo sijaқty ұғymdar қarastyrylyp, mәni ašylady. Olardyң mұsylman dүnietanymyndaғy orny ajқyndalady. Ėkzistencialdy filosofija tұrғysynan Islam dininde kḟrinis tapқan adam sanasynyң ḟzgeru kezeңderi taldanady. Žan men sana ұғymdarynyң birligin қamtityn "nәpsi" ұғymynyң filosofijalyқ mazmұny ašylady. Avtor dini mindetterdiң tolyқ oryndaluyna adam tabiғatynyң әlsizdigi kedergi keltiretinin anyқtajdy. Islamda «kemel adam» dәrežesine қol žetkizu үšin adam birқatar ruchani satylardan ḟtui tiis. Maқalanyң atauy da osy tұžyrymmen bajlanysty әri iman men islamdy biriktiretin, үšinši tәrbie bұl - nәpsi tәrbiesin zertteuge alady. Avtor islamdaғy nәpsini tәrbieleu iliminiң қazirgi kezeңdegi ḟzektiligin psichologijadaғy ḟzin-ḟzi tәrbieleu әdisimen bajlanysta dәleldejdi. Mұsylmandardyң iman šarttaryn bilui žәne olarғa senimi kүndelikti ḟmirdegi ұstanymynda tolyқ kḟrinis tappajdy. Adamnyң iški senimi, jaғni, imany men islam bajlanysa almaj žatyr. Sebebi, onyң nәpsisi tәrbielenbegen degen tұžyrym žasajdy. Maқalada islam formasymen ғana šekteletin қataң қaғidalardan tұrmaj, adamnyң žan dүniesi men ruchanijatyna da ajryқša mәn beretindigin tereңinen aša otyryp, dұrys dini tүsinik қalyptastyru maқsaty қojyldy. Avtor osy baғyttaғy žazylғan қazaқ ojšyldary men šeteldik ғalymdardyң құndy eңbekterin taldau arқyly қorytyndylar žasady. Адамтану мәселелері негізгі философиялық мәселелер бола отырып, философиялық ойдың даму тарихында ешқашан маңыздылығын жоғалтқан емес. Исламда «кемел адам» тұжырымдамасын талдау қазіргі діни антропологияны дамыту және адамды жан-жақты зерттеу мәселелерін шешуді ұсыну үшін қажет. Мақалада Исламдағы кемелдікке жету сатылары: рух, ақыл, жүрек, көркем мінез, эго сияқты ұғымдар қарастырылып, мәні ашылады. Олардың мұсылман дүниетанымындағы орны айқындалады. Экзистенциалды философия тұрғысынан Ислам дінінде көрініс тапқан адам санасының өзгеру кезеңдері талданады. Жан мен сана ұғымдарының бірлігін қамтитын "нәпсі" ұғымының философиялық мазмұны ашылады. Автор діни міндеттердің толық орындалуына адам табиғатының әлсіздігі кедергі келтіретінін анықтайды. Исламда «кемел адам» дәрежесіне қол жеткізу үшін адам бірқатар рухани сатылардан өтуі тиіс. Мақаланың атауы да осы тұжырыммен байланысты әрі иман мен исламды біріктіретін, үшінші тәрбие бұл - нәпсі тәрбиесін зерттеуге алады. Автор исламдағы нәпсіні тәрбиелеу ілімінің қазіргі кезеңдегі өзектілігін психологиядағы өзін-өзі тәрбиелеу әдісімен байланыста дәлелдейді. Мұсылмандардың иман шарттарын білуі және оларға сенімі күнделікті өмірдегі ұстанымында толық көрініс таппайды. Адамның ішкі сенімі, яғни, иманы мен ислам байланыса алмай жатыр. Себебі, оның нәпсісі тәрбиеленбеген деген тұжырым жасайды. Мақалада ислам формасымен ғана шектелетін қатаң қағидалардан тұрмай, адамның жан дүниесі мен руханиятына да айрықша мән беретіндігін тереңінен аша отырып, дұрыс діни түсінік қалыптастыру мақсаты қойылды. Автор осы бағыттағы жазылған қазақ ойшылдары мен шетелдік ғалымдардың құнды еңбектерін талдау арқылы қорытындылар жасады. |
|---|---|
| ISSN: | 2521-6465 |
| Contains: | Enthalten in: Chabaršy. Dintanu serijasy
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.26577//EJRS.2024.v40.i4.a3 |