La Maternità Divina Della Beata Vergine Maria Nel Pensiero Di S. Massimiliano Maria Kolbe
Per tutta la sua vita, p. Kolbe ha esplorato il mistero di Maria alla luce della sua Immacolata Concezione. Tuttavia, per p. Kolbe il privilegio dell'Immacolata Concezione non è indipendente, perché considerato nel contesto dell'intero mistero di Maria. Tutti gli altri privilegi mariani, p...
| Main Author: | |
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| Format: | Print Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
[publisher not identified]
2024
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| In: |
Miscellanea francescana
Year: 2024, Volume: 124, Issue: 1/2, Pages: 59-92 |
| Further subjects: | B
Maria Madre di Dio
B maternità divina B the Incarnation B divine motherhood B Mary Mother of God B St. Maximilian Kolbe B l'Incarnazione B Jesus Christ B s. Massimiliano Kolbe B Gesù Cristo |
| Summary: | Per tutta la sua vita, p. Kolbe ha esplorato il mistero di Maria alla luce della sua Immacolata Concezione. Tuttavia, per p. Kolbe il privilegio dell'Immacolata Concezione non è indipendente, perché considerato nel contesto dell'intero mistero di Maria. Tutti gli altri privilegi mariani, presuppongono una fonte o una causa a cui devono la loro esistenza. Questa causa - come chiarisce lo stesso Kolbe - a cui Maria deve tutto, è Cristo. La prima e fondamentale relazione di Maria con Gesù è basata sulla sua maternità divina. San Massimiliano cerca di collocare la persona e la missione della Vergine Maria nella prospettiva dinamica della storia della salvezza. Data la realtà della maternità divina di Maria, cerca di spiegare il modo in cui si realizza, cioè come avviene che Maria diventa ed è la Madre di Dio. Maria viene al mondo in un momento concreto della storia, come colei che da sempre è stata prevista e scelta da Dio per essere sua collaboratrice nell'opera di salvezza, chiamata ad essere la Madre del Verbo incarnato. L'Immacolata è piena di grazia, per elargizione divina, pienamente unita al Dio Uno e Trino, e questo definisce la sua natura di colei che così è stata preparata per il ruolo di Madre di Dio. L'uomo-Gesù Cristo non ha un padre umano. Il suo concepimento non rientra nella legge universale della trasmissione della vita umana. È il frutto della libera decisione della stessa Trinità, il Padre e il Figlio, uniti dall'amore, cioè dallo Spirito Santo. È anche il frutto di una risposta positiva da parte di Maria. Il fatto che Maria sia la Madre di Dio è il fulcro di tutta la teologia mariana e della venerazione tributata alla Beata Vergine. Secondo san Massimiliano, la maternità divina è una libera scelta di Dio nei confronti di Maria, è un dono totalmente gratuito della Trinità, un dono che per Maria diventa la ragione della sua grandezza, della sua massima dignità possibile per una creatura finita, poiché il compimento della relazione materna dell'Immacolata è il Verbo stesso, la Seconda Persona della Trinità, che ella ha partorito nel tempo. Throughout his life, St. Maximilian Kolbe explored the mystery of Mary in the light of her Immaculate Conception. However, for Father Kolbe, the privilege of the Immaculate Conception is not independent because it is considered in the context of the entire mystery of Mary. All other Marian privileges presuppose a source or cause to which they owe their existence. Kolbe himself clarifies that this cause, to which Mary owes everything, is Christ. The basis of Mary's first and fundamental relationship with Jesus is her divine motherhood. Kolbe tries to place the person and mission of the Virgin Mary in the dynamic perspective of the history of salvation. Given the reality of Mary's divine motherhood, he tries to explain the way in which that comes about, namely, how it happens that Mary becomes, and is, the Mother of God. Mary comes into the world at a specific moment in history; she is the one whom God has always foreseen and chosen to be his collaborator in the work of salvation. She is called to be the Mother of the Incarnate Word. The Immaculata is full of grace by divine bestowal and is fully united with the Triune God. This defines her nature as one who has thus been prepared for her role as the Mother of God. The man-Jesus Christ does not have a human father. His conception does not fall within the universal law of transmission of human life. His conception is the fruit of the free decision of the Trinity itself, the Father and the Son, united by love, that is, by the Holy Spirit. It is also the fruit of Mary's positive response. The fact that Mary is the Mother of God is at the heart of all Marian theology and central to the veneration paid to the Blessed Virgin. According to Kolbe, divine motherhood is a free choice of God towards Mary. It is a totally gratuitous gift of the Trinity, a gift that, for Mary, becomes the reason for her greatness. It is the highest possible dignity that she, as a finite creature, can possess because the fulfillment of the maternal relationship of the Immaculata is the Word itself, the Second Person of the Trinity, to whom she gave birth in time. |
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| ISSN: | 0026-587X |
| Contains: | Enthalten in: Miscellanea francescana
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