Etica economica da Olivi a Bernardino: sentieri poco conosciuti tra storia, filosofia sociale, teologia ed economia
Begining with the monumental Opera omnia of St. Bernardine of Siena, published by the scholarly Fathers of Quaracchi (1950-1965), this article takes us back to the Franciscan thinkers of the golden age of Scholasticism. These thinkers, as they witnessed the so-called "Commercial Revolution"...
| Main Author: | |
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| Format: | Print Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
2023
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| In: |
Antonianum
Year: 2023, Volume: 98, Issue: 1, Pages: 41-66 |
| Summary: | Begining with the monumental Opera omnia of St. Bernardine of Siena, published by the scholarly Fathers of Quaracchi (1950-1965), this article takes us back to the Franciscan thinkers of the golden age of Scholasticism. These thinkers, as they witnessed the so-called "Commercial Revolution", promoted the discourse on the right uses of wealth. They analyzed the subject matters involved in "being in the world" such as property, possession, commerce, the productive use of money, enterprise, usury, credit and interest, economic value, just pricing, money, the rate of exchange, etc. Indeed, since the very beginning St. Francis wished his friars to be in the midst of people (euntes in mundum), and their friaries to be in the cities and towns -in difference from the monasteries of monks, isolated in the countryside or on mountains. Wherefore, the Friars Minor developed a cultural, civil, political, social, and economic sensibility that, in direct reference to the original model of their founder (the relation between poverty and riches; the Canticle of the Creatures; universal brotherhood), led them to cooperate in working out the best Christian expression of what it means, and what it requires, for people to live tofether in society, combining efficiency and solidarity, production and sustainable development, territory and reciprocity, integral ecology (economic, environmental, social, cultural, of daily life - which safeguards the common good and knows how to look to the future) and brotherhood, as universal values. The new cultural perspective begins with the distinction between just any sum of money and a sum of money efficiently inserted, or to be inserted, into a productive process. Only the latter, in fact, was defined as "capital", and with it alone the "added value" (valor superadiunctus) was associated, which should make it possible to offer a return on investment. It followed that the price of "capital" was always higher than the value of the money whereby it was measured, and that making it available had to be compensated as "loss of profit", apart from being rewarded as a virtuous act, attentive to the well-being of the community (Peter John Olivi); a truly revolutionary idea at the end of the thirteenth century, and plainly due to the fact that it is about capital being invested productively. Money is like water, which, if it flows and circulates, is "very useful and humble and precious and chaste" and brings about develpment, but if left standing, it stinks and brings about stagnation and decline. Next to that of Peter John Olivi, there appear in this historiographical segment, the specific contributions of Bonaventure of Bagnoregio, John Duns Scotus, Eilliam of Ockham, John Duns Scotus, and Bernardine of Siena. The thought of these Franciscan thinkers, together with that of many others, created the conditions for the development of tha ethical principles needed for a system of market economy, laying the foundation for futher developments. In this perspective, the economic thought of the Franciscan School appears to have had concrete effects in leading to the emergence of institutions for the hahdling of capital, notably the Monti di Pietà -forerunners of the "savings and loan" agencies and "cooperative credict" banks of our time. Partiendo de la monumental Opera Omnia de San Bernardino de Siena, publicada por los padres eruditos de Quaracchi (1950-1965), el estado se remonta a los pensadores franciscanos de la época dorada de la escolástica, testigos de la llamada "revolución mercantil" que, haciéndose portavoz de un "discurso" sobre el buen uso de la riqueza, analizaron temas "del estar en el mundo", como la propiedad, la posesión, el comercio, la productividad del dinero, los negocios, la usura, el crédito e interés, el valor económico, el precio justo, la moneda, el cambio, etc. De hecho, desde el principio, San Francisco quiso a sus frailes entre el pueblo (euntes in mundum), y loso conventos, en contraposición a los monasterios - aislados en el campo y en la montaña - en ciudades y pueblos. Desarrollaron por tanto una sensibilidad cultural, civil, política, social y económica que, refiriéndose directamente al modelo genético del fundador (relación pobreza-riqueza, Cántico de las criaturas, fraternidad universal), les llevó a colaborar en la elaboración de la mejor expresión del estar en sociedad, conjugando eficiencia y solidaridad, producción y desarrollo sustentable, territorio y reciprocidad, ecología integral (económica, ambiental, social, cultural, de la vida cotidiana, que vela por el bien común y sabe mirar hacia el futuro) y la fraternidad como valores universales. La nueva perspectiva cultural parte de la distinción entre cualquier suma de dinero y una suma de dinero insertada eficientemente o por insertarse dentro de un proceso de producción. Sólo este último, de hecho, se definía como "capital" y sólo éste se asociaba a un valor añadido (valor superadiungtus) ligado a la posibilidad de ofrecer un rendimiento; se seguía que el precio del capital tenía siempre un valor más alto que el valor del dinero que lo medía, y que por lo tanto debía ser remunerado como un "lubro cesante", así como un acto virtuoso atento al bien colectivo (Pedro de Giovanni Olivi); idea verdaderamente revolucionaria de finales del siglo XIII, y puede entenderse por el hecho de que el capital se introduce en el proceso de producción: el dinero es como el agua, que, si fluye y circula, es "muy útil y humilde y preciosa y casta" y trae desarrollo, pero si se estanca, apesta y causa estancamiento y decrecimiento. A este corte transversal historiográfico y, junto con Pedro di Giovanni Olivi, bien se configuran y se suman las contribuciones específicas de Buenaventura da Bagnoregio, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Bernardino de Siena. La reflexión de estos pensadores franciscanos, junto con muchos otros, ha creado las condiciones para el desarrollo de los principios éticos inherentes al sistema de economía de mercado, contribuyendo a la formación de una mentalidad generalizada en la que el mercado ha encontrado un apoyo válido para desarrollos posteriores. En esta perspectiva, el pensamiento económico de la escuela franciscana aparece como la causa concretamente inductiva del nacimiento de instituciones capitalistas, como los Montes de Piedad, precursores de las actuales cajas de ahorros y cooperativas de crédito. |
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| ISSN: | 0003-6064 |
| Contains: | Enthalten in: Antonianum
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