Postmodern and Tradition
The notion of traditional religiosity often circulates in journalism as a conditional counterbalance to religious innovation - "a great charismatic awakening", neo-pagan cults, quasi-Eastern occultism, etc. However, the positive content of this concept is still vacant. When considering &qu...
| Subtitles: | Постмодерн и Традиция |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Russian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
HO "Ukraïns'ka Asociacija relihijeznavciv"
2013
|
| In: |
Ukraïns'ke relihijeznavstvo
Year: 2013, Issue: 67, Pages: 27-32 |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | The notion of traditional religiosity often circulates in journalism as a conditional counterbalance to religious innovation - "a great charismatic awakening", neo-pagan cults, quasi-Eastern occultism, etc. However, the positive content of this concept is still vacant. When considering "traditional religiosity," we see, first of all, conceptual centaurism, for "religion" originally represented itself as a kind of counterweight to the "Tradition" [Dugin AG. Philosophy of traditionalism. - M., 2002. - P. 102], a way of its restoration or substitution. Secondly, in the internal analysis of the notion of traditional religion, we see a rather modern, post-Protestant content of understanding of religion as a worldview (which often leads to the centaurism mentioned above), and this post-Protestant view of religiosity is regularly modified following the "demythologization" programs of modern Protestantism. Понятие традиционной религиозности достаточно часто циркулирует в публицистике как условный противовес религиозности новаторской - «великому харизматическому пробуждению», неоязыческим культам, квазивосточному оккультизму и пр. Однако, позитивное наполнение этого понятия до сих пор вакантно. При рассмотрении «традиционной религиозности» мы видим, прежде всего, понятийный кентавризм, ибо «религия» изначально представляла себя неким противовесом «Традиции» [Дугин А.Г. Философия традиционализма. - М., 2002. - С. 102], способом её восстановления или подмены. Во-вторых, при внутреннем анализе понятия традиционной религии мы видим достаточно модернистское, постпротестантское наполнение понимания религии как мировоззрения (что, зачастую, и приводит к указанному выше кентавризму), и это постпротестантское представление о религиозности регулярно видоизменяется, следуя «демифологизационным» программам современного протестантизма. |
|---|---|
| ISSN: | 2617-9792 |
| Contains: | Enthalten in: Ukraïns'ke relihijeznavstvo
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.32420/2013.67.306 |