SACRE ET THÉOCRATIE: LE CAS DES ROIS DE SICILE CHARLES II (1289) ET ROBERT (1309)
On a souvent traité le sacre comme un sujet d' « anthropologie historique ». Celui des rois de Sicile-Naples de la première dynastie « angevine » invite à explorer d'autres voies. Accompli par le pape ou en son nom, il ne se dissocie pas de la question de la légitimité de ces princes. En e...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
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| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1997
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1997, Volume: 81, Issue: 4, Pages: 561-607 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | On a souvent traité le sacre comme un sujet d' « anthropologie historique ». Celui des rois de Sicile-Naples de la première dynastie « angevine » invite à explorer d'autres voies. Accompli par le pape ou en son nom, il ne se dissocie pas de la question de la légitimité de ces princes. En effet, le fondateur de la maison, Charles Ier, fut appelé par la papauté pour arracher ce fief de l'Église romaine aux descendants de Frédéric II. Aussi ne se mit-il en campagne qu'une fois oint et couronné, à Rome, le 6 janvier 1266. Nous savons peu de chose de l'événement. En revanche, nous conservons les ordines du sacre de ses fils et petit-fils, Charles II et Robert. Ces cérémonies imitaient les liturgies du sacre impérial. De soigneuses adaptations permirent d'en dégager ce qui exaltait la figure du pape, comme monarque, et illustrait la sujétion du pouvoir temporel Les rois de Sicile se rallièrent, eux-mêmes, à ces conceptions théocratiques radicales. Leur vassalité se muait, alors, en modèle de l'ordre du monde. L'organisation pyramidale des pouvoirs, découlant de la théocratie pontificale, les plaçait au-dessus des autres souverains. Ils obtenaient, enfin, des avantages spiritues particuliers de leur proximité du « hiérarque suprême ». Car, à l'arrière-plan de tout ce système, se profilait une interprétation, également théocratique, des hiérarchies dionysiennes. Les ritues du sacre « angevins » résultaient du rationalisme théologique du xiiie siècle. Coronations have often been treated as a subject of « historical anthropology ». The case of the first « angevine » dynasty of the kings of Sicily/Naples suggests other avenues of exploration. Theirs is acted out by the Pope or in his name. It is never dissociated from the question of the legitimacy of these sovereigns. For the founder of the dynasty, Charles I, called upon by the Pope to take the fief of the Church out of the hands of Frederick II's descendants, did not set about the task until after he was anointed and crowned in Rome on 6 January 1266. Little is known about this event. However, the ordines of the coronations of his son and grandson, Charles II and Robert, have been preserved. These ceremonies copied the liturgy of an imperial coronation. Thanks to painstaking adaptations, what exalted the figure of the Pope as monarch, and illustrated the temporal power's subjection thereto, was allowed to stand out. The Kings of Sicily themselves adopted these radical theocratic ideas. As a result, their state as vassas was transformed into a model of world order. This pontifical theocracy meant that in the pyramidal organisation of powers, they took rank above other sovereigns. Distinctive spiritual advantages also befell them, owing to their proximity to the « supreme hier arch. » For behind this entire system could be discerned an interpretation, itself theocratic, of the hierarchies of Pseudo-Denis. The « angevine » coronation rites were the result of the theological rationalism of the 13th century. |
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| ISSN: | 2118-4445 |
| Contains: | Enthalten in: Revue des sciences philosophiques et théologiques
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