LA DURÉE ET L'ABSENCE: POUR UNE AUTRE PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA CONSCIENCE DU TEMPS
Les approches philosophiques de la conscience se sont faites dans le cadre d'une théorie de l'intuition: elles ont considéré l'oubli et l'absence comme des obstacles majeurs à surmonter. Ces approches échouent lorsqu'il s'agit de rendre compte de la conscience du temps....
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1981
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1981, Volume: 65, Issue: 4, Pages: 521-571 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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| Summary: | Les approches philosophiques de la conscience se sont faites dans le cadre d'une théorie de l'intuition: elles ont considéré l'oubli et l'absence comme des obstacles majeurs à surmonter. Ces approches échouent lorsqu'il s'agit de rendre compte de la conscience du temps. L'analyse de la conscience du temps exige que la conscience soit d'abord conçue comme éveil et vigilance. Dans une première partie, l'auteur prend l'exemple de l'analyse husserlienne de la conscience intime du temps, qui comprend deux moments: d'abord élaboration du modèle de la « double continuité des modes d'écoulement » pour rendre compte de la micro-intuition de la durée ou conscience originaire du temps; puis extension de ce modèle à la conscience du temps ou conscience représentative du temps. En fait, celte analyse aboutit à une impasse : il faut admettre deux sens opposés pour le « passé » deux sens opposés pour le « présent », et l'« avenir » perd toute spécificité. Dans une deuxième partie, l'auteur reprend les questions propres à l'analyse de la conscience du temps, dans une perspective où la conscience est considérée comme vigilance et où l'oubli, l'attente, la modification de la durée apparaissent comme des phénomènes non réductibles et non accidentels. On peut montrer alors comment la conscience du passé se constitue dans une sortie de l'oubli de l'absence et expliciter aussi le caractère fondamentalement ambivalent du souvenir. Une place importante est reconnue à la mémoire du présent. Enfin on peut dégager les déterminations différentes qui fusionnent souvent dans la signification « présent » engendrant ainsi des paradoxes. Les premiers résultats de cette approche de la conscience du temps conduisent à reconnaître la complexité sémantique de la notion de temps et à poser plusieurs formes fondamentales de la conscience du temps. Cette dernière conclusion renvoie au problème plus général des modifications de la vigilance au sein de la conscience vigile. La différence entre réflexion et méditation peut éclairer ce problème. The philosophical approaches to conscience have been built starting in a frame of a theory of intuition: they have considered forgetfulness and absence as major obstacles. These approaches fail when confronted with the conscience of time. The analysis of the conscience of time requires that conscience should be conceived as awakening and watchfulness. In a first part the author takes as an example the husserlian analysis of the intimate conscience of time which includes two phases: first the elaboration of the model of the "double continuity of the ways of the flows" to express the microintuition of the duration or native conscience of time; then extension of his model to te conscience of time, or representation of time. As a matter of fact this analysis leads to a deed-look, one has to acknowledge two opposite meanings for the past, for the present and the future loses all specification. In a second part the author resumes the questions relating to the analysis of the conscience of time in a perspective where conscience is considered as watchfulness, and where forgetfulness, watchfulness, modification of duration appear as non réductible and non accidental phenomena. It can then be shown how the conscience of the past is built in a way out of the forgetfulness of absence and also expresses the fundamentaly ambivalent characteristics of memory. Memory of the present is afforded an important place. In fine the different determinations which often blend in the signification "present" thus fostering paradoxes can be cleared. The first results of this approach to the conscience of time induce us to recognize the semantical complexity of the notion of time and to state several fundamental aspects of the conscience of time. This last conclusion leads back to the more general problem of the modifications of vigilance in the heart of vigilant conscience. The difference between reflection and meditation can shed a light over this problem. |
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| ISSN: | 2118-4445 |
| Contains: | Enthalten in: Revue des sciences philosophiques et théologiques
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