JEWISH "VERSUS" CHRISTIAN IDENTITY IN THE EARLY CHURCH?
The Antioch incident (Gal. 2: 11-21) reveals a conflict in the early church about how it should relate to its Jewish identity. Paul's analysis of the conflict was more clearsighted than that of Cephas and James, because it took into account (a) the ongoing reciprocal identity displacement of Ch...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Peeters
1998
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| In: |
Revue biblique
Year: 1998, Volume: 105, Issue: 3, Pages: 397-425 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | The Antioch incident (Gal. 2: 11-21) reveals a conflict in the early church about how it should relate to its Jewish identity. Paul's analysis of the conflict was more clearsighted than that of Cephas and James, because it took into account (a) the ongoing reciprocal identity displacement of Christian Jews and Gentiles, that had been acknowledged (but not fully understood) in the Jerusalem agreement, and (b) the deeply Christ-determined, Torah-independent identity common to both Jews and Gentiles. So, the originally unquestioned "Jewish identity" of the early church, its adherence to a Jewish way of life, was in reality only a legitimate "self-definition", a culturally determined way for some believers to work out and manifest the basic Christian identity. When in conflict, however, group-specific Jewish self-definition had to give way to common Christian identity. L'incident d'Antioche (Gal. 2,11-21) est révélateur d'un conflit dans l'Église primitive à propos de son identité juive. L'analyse du conflit par Paul était plus clairvoyante que celle de Céphas ou de Jacques. Elle prenait en compte : a) le déplacement d'identité, réciproque et alors en cours, des Juifs et Gentils devenus chrétiens, déplacement qui avait été admis (mais pas totalement compris) lors de l'accord à Jérusalem; b) l'identité commune aux Juifs et aux Gentils, profondément ancrée sur le Christ, et indépendante de la Torah. Aussi, « l'identité juive » de l'Église primitive, à l'origine indiscutée, son adhésion à un style de vie juif, était en réalité une légitime « auto-définition », un moyen culturellement bien déterminé pour certains croyants de manifester l'identité chrétienne fondamentale. Toutefois, lorsqu'elle entre en conflit, l'auto-définition juive doit céder à l'identité chrétienne commune. |
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| ISSN: | 2466-8583 |
| Contains: | Enthalten in: Revue biblique
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