Da Gli occhi della fede di Rousselot (1911) a Papa Francesco
L'articolo vuole introduire al «caso Rousselot» situandolo nel contesto storico ehe alia fine del XIX inizio XX secolo vide la teologia occupata a trattare la questione del rapporto fede-ragione, mentre si confrontava con l'eredità di Tommaso d'Aquino, modello proposto dal Magistero....
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
2015
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| In: |
Gregorianum
Year: 2015, Volume: 96, Issue: 4, Pages: 679-687 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | L'articolo vuole introduire al «caso Rousselot» situandolo nel contesto storico ehe alia fine del XIX inizio XX secolo vide la teologia occupata a trattare la questione del rapporto fede-ragione, mentre si confrontava con l'eredità di Tommaso d'Aquino, modello proposto dal Magistero. Il «caso Rousselot» solleva la difficoltà del dire la fede con la terminologia ereditata dal passato. Gli Occhi della fede, gli «occhi dell'amore», gli «occhi dello Spirito», con queste espressioni Rousselot vuole dire ehe il carattere «soprannaturale» della fede non nega l'attività della ragione ma rivela meglio una connaturalità e una réciprocité fra il credente e Dio ehe si manifesta proprio nell'atto di fede. Per Rousselot, la fede naturale—quella ehe procède dalla ragione—ha un carattere soprannaturale, in virtù della conoscenza e dell'amore ehe essa mette in atto e ehe ne è il compimento. This article introduces the reader to the «Rousselot case», situating it in its historical context, that is, the end of the 19th and the beginning of the 20th centuries. During this time theology examined the relationship between faith and reason, particularly in the face of the Magisterium's endorsement of Thomas Aquinas as a model for theology. The «Rousselot case» called attention to the difficulty of speaking the faith using terminology from the past. Rousselot used the expressions «the eyes of faith», «the eyes of love» and «the eyes of the Spirit» to convey that the «supernatural» aspect of faith does not negate the role of reason, but rather better reveals the connatural reciprocity between God and the believer manifest in the act of faith. For Rousselot, natural faith — that which proceeds from reason — has a supernatural aspect in virtue of the knowledge and the love that it activates and which is its fulfillment. |
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| Contains: | Enthalten in: Gregorianum
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