L' autorité du pouvoir-en-commun: La nouvelle théologie politique de Paul Ricœur
Après avoir relevé les difficultés d'interprétation que pose la conférence de Paul Ricœur publiée dans le présent numéro, "Le pouvoir politique: fin du théologico-politique?" (1992), Jean-Marc Tétaz montre que les réflexions de Ricœur sur le théologico-politique s'inscrivent dans...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
[publisher not identified]
2021
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| In: |
Etudes théologiques et religieuses
Year: 2021, Volume: 96, Issue: 4, Pages: 489-518 |
| IxTheo Classification: | CG Christianity and Politics KAJ Church history 1914-; recent history VA Philosophy ZC Politics in general |
| Further subjects: | B
John Rawls
B Mémoire B Paul Ricœur B Théologie politique B Démocratie B Hannah Arendt B Claude Lefort B Mutualité B Pouvoir-en-commun B Dette B Logique de l'amour |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Après avoir relevé les difficultés d'interprétation que pose la conférence de Paul Ricœur publiée dans le présent numéro, "Le pouvoir politique: fin du théologico-politique?" (1992), Jean-Marc Tétaz montre que les réflexions de Ricœur sur le théologico-politique s'inscrivent dans un triangle défini par les noms de Claude Lefort, Hannah Arendt et John Rawls. La question qui résulte de la confrontation des deux premiers est le déficit de légitimation de la démocratie. Parce que Ricœur refuse la position de Lefort voyant dans la démocratie une forme politique dans laquelle le lieu du pouvoir est vide, il propose de concevoir une nouvelle forme de théologie politique dont le sujet serait la communauté ecclésiale. Cette nouvelle théologie politique aurait pour tâche de faire voir dans ses pratiques le pouvoir-en-commun dans lequel s'origine le pouvoir politique. À la suite de Rawls, Ricœur propose de trouver dans le "régime de vie" spécifique des communautés ecclésiales une source morale de la conception de la justice qui organise les sociétés démocratiques. C'est pourquoi la nouvelle théologie politique de Ricœur s'inscrit dans le cadre de ce consensus par recoupement dans lequel Rawls identifie le mode sur lequel les différentes conceptions du bien présentes dans les sociétés pluralistes contribuent à la stabilisation de la conception de la justice. Having pinpointed the difficulties in interpretation of Paul Ricœur's conference "Political power: the end of the Theologico-Political?" (1992), published in the present edition, the author shows that Ricœur's reflections on the Theologico-Political are part of a triangle defined by the names Claude Lefort, Hannah Arendt and John Rawls. The question resulting from the confrontation of the first two is the deficit in the legitimisation of democracy. Because Ricœur refuses Lefort's position seeing in democracy a political form in which the place of power is void, he proposes the concept of a new form of political theology of which the subject would be the ecclesial community. This new political theology would show in its practices the power-in-common, the origin of political power. Following Rawls, Ricœur proposes finding in the specific "way of life" of the ecclesial communities the moral source of the concept of justice which organises democratic societies. This is why Ricœur's new political theology is part of the consensus by overlap in which Rawls identifies the mode in which the different concepts of good present in pluralist societies contribute to the stabilisation of the concept of justice. |
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| ISSN: | 2272-9011 |
| Contains: | Enthalten in: Etudes théologiques et religieuses
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.3917/etr.964.0489 |