Dupliciter autem ponitur fatum. La questione sul fato nella tarda Summa theologiae di Alberto Magno
The quaestio 68 of treatise 17 of part 1 of the Summa theologiae – or Summa de mirabili scientia Dei – marks a major point in Albert the Great’s lifelong reflection on fate, celestial causality, and astral determinism. In this treatment, Albert makes a systematic exposition of this subject matter fr...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Edizioni Studio Domenicano
2019
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| In: |
Divus Thomas
Year: 2019, Volume: 122, Issue: 2, Pages: 219-262 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | The quaestio 68 of treatise 17 of part 1 of the Summa theologiae – or Summa de mirabili scientia Dei – marks a major point in Albert the Great’s lifelong reflection on fate, celestial causality, and astral determinism. In this treatment, Albert makes a systematic exposition of this subject matter from a philosophical perspective, addressing such issues as the divine origin of fate (providence), fate as a chain of causes (heimarmene), the twofold providence (natural and voluntary providences), the contingency of terrestrial effects, fortune, individual election. In particular, two steps can be singled out in Albert’s reasoning. First, he provides his own understanding of fate by combining the Boethian definition (fate as « disposition inherent in all things which move, through which providence joins all things in their proper order », De consol. phil. IV 6 § 9) with the Hermetic notion of fate as a chain of causes (catena causarum) or heimarmene, a notion which is also confirmed by Nemesius Emesenus’ De natura hominis. Then, in order to avoid the suspicion of determinism implicit in the concept of heimarmene, Albert feels the need to clearly differentiate his position from the views of the mathematici, who advocate astral fatalism by maintaining that the fatal chain of causes has both a celestial origin and a compelling impact on earthly occurences. As a consequence, Albert quotes Book 5 of Augustine’s De civitate Dei, optical theories, medical authorities and, above all, Ptolemy’s Quadripartitum, ps.-Ptolemy’s Centiloquium and other astrologers, thereby making a clear-cut distinction – sometimes too clear-cut–between the mathematici’s ideas on the one hand and the theories of the astrologers deemed to be scientifically reliable (Ptolemy, Messallach and Albumasar) on the other. La quaestio 68 del trattato 17 della prima parte della tarda Summa theologiae o Summa de mirabili scientia Dei rappresenta un momento cruciale nella riflessione che Alberto Magno, nel corso della sua intera esistenza, ha svolto sul fato, sulla causalità celeste e sul determinismo astrale. Attraverso una sistematica trattazione di carattere filosofico, Alberto esamina temi quali l’origine divina del fato (provvidenza), il fato come catena di cause (heimarmene), la doppia provvidenza (provvidenza naturale e necessaria), la contingenza degli effetti terreni, la fortuna, la scelta individuale. Il ragionamento albertino si articola in due momenti. Innanzi tutto, egli fornisce la propria concezione del fato, ottenuta dalla fusione della definizione boeziana (fato come « disposizione inerente alle realtà mutevoli per mezzo della quale la provvidenza collega le varie cose nel loro ordine », De consol. phil. IV 6 § 9) con la concezione ermetica del fato come catena di cause (catena causarum) o heimarmene. Nel De natura hominis di Nemesio Emeseno Alberto trova una autorevole conferma della dottrina ermetica. Per fugare il sospetto di determinismo implicito nel concetto di heimarmene, Alberto sente quindi il bisogno di differenziare chiaramente la propria posizione da quella dei mathematici, fautori del fatalismo astrale, secondo i quali la catena fatale delle cause ha un’origine celeste e determina necessariamente gli eventi terrestri. Al determinismo astrale, pertanto, egli oppone citazioni del V libro del De civitate Dei di Agostino, teorie ottiche, riferimenti medici, ma soprattutto gli argomenti tratti dal Quadripartito di Tolomeo, dal Centiloquio pseudo-tolomaico e da altri astrologi, tracciando così, talvolta al prezzo di qualche forzatura, una netta linea di demarcazione tra le concezioni dei mathematici e le teorie degli astrologi considerati scientificamente affidabili (Tolomeo, Messallach e Albumasar). |
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| Contains: | Enthalten in: Divus Thomas
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