L’enigma della temporalità
Partendo dalla caratterizzazione tommasiana delle categorie di differenza, distinzione e alterità, l’Autore mostra come per Dio il concetto di distinzione non implichi mai quello di esclusione: il Padre è distinto dal Figlio e dallo Spirito, pur non mancando di nulla di ciò che il Figlio e lo Spirit...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Italian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Edizioni Studio Domenicano
2018
|
| In: |
Divus Thomas
Year: 2018, Volume: 121, Issue: 1, Pages: 94-109 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Partendo dalla caratterizzazione tommasiana delle categorie di differenza, distinzione e alterità, l’Autore mostra come per Dio il concetto di distinzione non implichi mai quello di esclusione: il Padre è distinto dal Figlio e dallo Spirito, pur non mancando di nulla di ciò che il Figlio e lo Spirito posseggono; il contrario di quanto accade nel mondo fenomenico, dove la relazione implica sempre differenza e alterità. L’esperienza fenomenica del tempo presente si rivela come l’unico luogo di sussistenza del passato e del futuro. Di nulla mancando, il presente dei fenomeni manca di quella mancanza che Dio sperimenta appieno sulla Croce: l’assolutezza di Dio è quella di Colui che manca non mancando di nulla. Assolutezza e mancanza che riconducono al problema del concetto astratto dell’astratto, come al luogo impossibile in cui rifulge concretamente l’esperienza di Dio. Starting from the Tomasian characterization of the categories of difference, distinction and otherness, the Author shows how, regarding God, the concept of distinction does not imply that of exclusion: The Father is distinct from the Son and the Holy Spirit, but He does not lack anything of what the Son and the Holy Spirit hold; the opposite of what happens in the phenomenal world, where the relationship always implies difference and otherness. The phenomenal experience of the present time reveals itself as the only place of subsistence of the past and the future. Nothing lacking, the present of the phenomena lacks the lack that God fully experiences on the Cross: the absoluteness of God is that of the One who lacks not lacking anything. Absoluteness and lack that lead to the problem of the abstractive concept of the abstract, as an impossible place in which concretely the experience of God shines. |
|---|---|
| Contains: | Enthalten in: Divus Thomas
|