Le roi de justice et le martyr réformé : État sacré et désacralisé, jusqu'à la veille de la première guerre de religion
La rupture belliciste du parti réformé dans la fin des années 1560 est un événement sans précédent dans l'histoire de la monarchie française. A l'origine de la crise, existe une concurrence de souverainetés entre d'une part, l'autorité royale en phase de sacralisation et d'a...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Droz
1995
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| In: |
Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français
Year: 1995, Volume: 141, Pages: 27-69 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | La rupture belliciste du parti réformé dans la fin des années 1560 est un événement sans précédent dans l'histoire de la monarchie française. A l'origine de la crise, existe une concurrence de souverainetés entre d'une part, l'autorité royale en phase de sacralisation et d'autre part, une nouvelle Église qui répond à la répression par la figure du martyre. Par l'État de justice, les premiers Valois-Angoulème sanctuarisent le royaume en luttant contre la déviance confessionnelle. A contratio, le martyre réformé, apparemment modèle de coumission, sape la légitimité divine de la Rex Lex. Par la figure du monde renversé, il transforme le supplice du feu en un lieu d'union mystique et provoque la condamnation de Dieu sur les bourreaux. Ainsi, la représentation du martyre calviniste est-elle polysémique : d'une part, modèle de religiosité à suivre pour les fidèles et d'autre part, figure subversive puisqu'elle institue un mode d'immortalité en dehors de l'ordre royal. Néanmoins, l'entrée dans la guerre ouverte rend moins signifiante l'hagiographie réformée. Le discours du parti se politise et légitime la rébellion armée contre les usurpateurs de la couronne. Mais le martyre a fait son œuvre : l'échec du supplice, l'obéissance des fidèles à la confession de foi officielle et la culture d'une autonomie du sujet au nom de Dieu. The warmongering break up of the reformed party at the end of the 1560's was an unprecedented event in the history of the French monarchy. The crisis had its origins in the competition between the sovereignty of the royal authority in the process of becoming sacred on the one hand, and the sovereignty ofa new church which responded to supression by the figure of martyrdom, on the other hand. The State of justice under the first monarchs of the Valois-Angoulème dynasty transformed the kingdom into a schrine by fighting against denominational deviance. Yet, on the contrary, the reformed martyrdom which was seemingly the model of submission, rendemined in fact the divine legitimacy of the Rex Lex. According to the laws of the inverted world the martyrdom turned the stake into a place of mystical union and produced God's condamnation into the exuecutioneirs. Thus, the représentation of the Calvinist martyrdom was polysemous : on the one hand, it was a model of religiousness for the faithful and on the other hand, a subversive figure as it created a mode of immortality next to the royal order. However, the reformed hagiography became less significant when it came to give an account of the open war. The position of the reformed party became rebellion against the usurpers of the crown. Yet, martyrdom had wrought changes : it had defeated the royal torture, it had imposed obedience to the officiai faith to the faithful and had induced the culture of religious autonomy of the subjects towards the royal authority in the name of God. Der kriegstreiberische Bruch der protestantischen Partei gegen Ende der sechziger Jahre des 16. Jahrhunderts ist ein beispielloses Ereignis in der Geschichte der französischen Monarchie. Am Anfang der Krise steht ein Wettstreit um die Souveränität zwischen der königlichen Autorität in einer Phase der Sakralisierung einerseits und einer neuen Kirche, die auf ihre Verfolgung mit der Gestalt des Märtyrers antwortet, andererseits. Im Kampf gegen die konfessionnelle Abweichung wird das Königreich durch den Justizstaat der ersten. Valois-Angoulème zum Allerheiligsten. Der protestantische Märtyrer, anscheinend Vorbild an Unterwerfung, untergräbt a contrario die göttliche Legitimität der Rex Lex. Durch das Bild der verkehrten Welt verwandelt er den Scheiterhaufen in einen Ort mystischer Vereinigung und bewirkt die Verdammung der Henker durch Gott. Die Darstellung des calvinistischen Märtyrers ist also mehrdeutig : einerseits Vorbild an Religiosität, dem die Gläubigen zu folgen haben, und andererseits subversive Figur, da sie eine Art der Unsterblichkeit einführt, die ausserhalb der königlichen Ordnung liegt. Gleichwohl verliert die protestantische Hagiographie beim Eintritt in den offenen Krieg an Bedeutung. Die Reden der Partei politisieren sich und legitimieren den bewaffneten Aufstand gegen die Usurpatoren der Krone. Doch das Martyrium hat sein Werk getan : das Versagen der königlichen Hinrichtung, der Gehorsam der Gläubigen dem offiziellen Glaubensbekenntnis gegenüber und die Kultur einer Autonomie der Untertanen im Namen Gottes. |
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| Contains: | Enthalten in: Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français
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