Gottes verkörpertes Ebenbild: eine theologische Anthropologie
Obwohl die biblischen Überlieferungen den Menschen konsequent als verkörpert verstehen, ist das Christentum durch eine lange Tradition der Körpervergessenheit und Körperverachtung geprägt. Im Anschluss an die embodied cognitive science und die Philosophie der Verkörperung zeigt Gregor Etzelmüller di...
| Главный автор: | |
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| Формат: | Электронный ресурс |
| Язык: | Немецкий |
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| Опубликовано: |
Tübingen
Mohr Siebeck
[2021]
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| В: | Год: 2021 |
| Нормированные ключевые слова (последовательности): | B
Телесность (мотив)
/ Божий образ
/ Богословская антропология
/ Протестантское богословие
B Телесность (мотив) / Божий образ / Богословская антропология |
| Другие ключевые слова: | B
Систематическое богословие
B Воплощённое познание / Verkörperung B Minor Prophets B Библейское богословие B Догматика B Человек (мотив) B Тело / Телесность (мотив) B Theological Anthropology Christianity B Богословие (мотив) |
| Online-ссылка: |
Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Не электронный вид
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| 520 | |a Obwohl die biblischen Überlieferungen den Menschen konsequent als verkörpert verstehen, ist das Christentum durch eine lange Tradition der Körpervergessenheit und Körperverachtung geprägt. Im Anschluss an die embodied cognitive science und die Philosophie der Verkörperung zeigt Gregor Etzelmüller die Realistik der biblischen Wahrnehmungen des Menschen auf und würdigt die Leistungsfähigkeit und die Weisheit des Leibes als gute Schöpfungsgaben Gottes. Anhand des Phänomens der Natalität wird aufgedeckt, dass der Mensch als Leib immer schon in das Leben anderer verstrickt ist, worin die Voraussetzung der Fähigkeit zur Empathie liegt. Als leibliches Wesen ist der Mensch aber auch endlich, d.h. sterblich, vulnerabel und in seinen Perspektiven begrenzt. Diese Begrenzungen erweisen sich dabei zugleich als Entwicklungsgeneratoren der menschlichen Sozialität.Als verkörperte Geschöpfe stehen Menschen in der Gefahr, ihr ganzes Leben den Gesetzen ihrer biologischen Natur zu unterwerfen. Ausgehend von dieser biblischen Einsicht wird im Dialog mit der Evolutionären Anthropologie Sünde als Verfehlung der göttlichen Bestimmung des Menschen erschlossen. Evolutionstheoretisch betrachtet ist der Mensch ein Kulturwesen, das sich eigene Ziele setzen kann. Insofern ist den Menschen das, was sie werden sollen, von Natur aus nicht vorgegeben. Im Anschluss an die Schöpfungserzählungen, den Exodus-Mythos und die paulinische Theologie wird gezeigt: Menschen sind dazu bestimmt, Glaube, Hoffnung und Liebe zu kommunizieren und dadurch Gemeinden und Gesellschaften aufzubauen, die durch Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Gotteserkenntnis geprägt sind – und so ewig zu leben. Das ewige Leben erscheint als ein verkörperter Formzusammenhang, der schon in dieser Welt entdeckt werden kann. | ||
| 520 | |a The Bible consistently conceives of the human being as embodied. In dialogue with the embodied cognitive science and the philosophy of embodiment, Gregor Etzelmüller shows the realism of the biblical perceptions and makes them fruitful for a systematic anthropology. By linking the biblical and interdisciplinary orientation, this anthropology gains new insights in what it means to be the embodied image of God. | ||
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