Dialogue as an ecumenical paradigm within the context of regulations of the Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism (1993) = Dialogue en tant que paradigme de l’oecuménisme dans le contexte des directives du Directoire sur la réalisation des principes et des normes concernant l’oecuménisme (1993) = Il dialogo come paradigma dell’ecumenismo nel contesto delle disposizioni del Direttorio per l’applicazione dei principi e delle norme sull’ecumenismo (1993)
The Second Vatican Council in the Decree on Ecumenism Unitatis redintegratio touches upon “the sacred mystery of the unity” (ED 2), the “highest exemplar and source [of which is] the unity of the Persons of the Trinity: the Father and the Son in the Holy Spirit, one God” (ED 2). That is why everyone...
| Subtitles: | Dialogue en tant que paradigme de l’oecuménisme dans le contexte des directives du Directoire sur la réalisation des principes et des normes concernant l’oecuménisme (1993) Ecumenical Theological Thought Il dialogo come paradigma dell’ecumenismo nel contesto delle disposizioni del Direttorio per l’applicazione dei principi e delle norme sull’ecumenismo (1993) Remaining United in Diversity |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Wydawn. Uniw. Śląskiego
2018
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| In: |
Ecumeny and law
Year: 2018, Volume: 6, Pages: 65-82 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Ecumene
/ Dialogue
/ Directorium oecumenicum (1993)
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| IxTheo Classification: | KDJ Ecumenism SB Catholic Church law |
| Further subjects: | B
Ecumenism
B Ecumenismo B imperativo B Second Vatican Council B directoire oecuménique B paradigma dell’ecumenismo B formation oecuménique B Direttorio Ecumenico B Imperative B oecuménisme B Dialogue B formazione ecumenica B Ecumenical Directory B Décret sur l’oecuménisme B Decree on Ecumenism B paradigme de l’oecuménisme B Concilio Vaticano II B Dialogo B impératif B ecumenical formation B Concile Vatican II B Decreto sull’ecumenismo B paradigm of ecumenia |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei registrierungspflichtig) |
| Summary: | The Second Vatican Council in the Decree on Ecumenism Unitatis redintegratio touches upon “the sacred mystery of the unity” (ED 2), the “highest exemplar and source [of which is] the unity of the Persons of the Trinity: the Father and the Son in the Holy Spirit, one God” (ED 2). That is why everyone who asks about the mystery of unity of the Church has to still bear in mind the fact that the origin of the final the unity towards which all beings wander is the Triune God. The mystery of the Church’s unity is and will remain in its earthly existence an imperfect reflection of the mystery of the unity of Divine Persons (see J 17, 21n). It gives the very concept of unity a dynamic character. This unity is inseparable from the acts of the Holy Spirit. The variety of His gifts causes the very concept to be marked by multitude and diversity. It is realized in diversity on the model of one and at the same time diverse in terms of persons, life of the Holy Trinity Persons, which is realized in the incessant dialogue between Them. Therefore, deeply formulating the essence of the ecclesial mission are the words of John Paul II: “The way of ecumenism [is] the way of the Church” (Ut Unum Sint, 7), and ecumenism is “a duty [imperative] of the Christian conscience enlightened by faith and guided by love” (Ut Unum Sint, 8), since every division in the Church is contrary to the Christ’s will (cf. Unitatis Redintegratio, 1), and as a result directed against the Church. Christ calls all his disciples to unity, that is why all believers, “united in following in the footsteps of the martyrs, cannot remain divided” (Ut Unum Sint, 1), since “the sin of our separation is very serious” (Orientale Lumen, 17). Every division seriously weakens the unanimous co-existence of the Church members and weakens the daughterly-brotherly ecclesial relations. The hope of “being one” in Christ (see J 17, 21) rushes Christians to reflect upon their own ecclesial identity, upon the gift of faith they have in common and the consequences of divisions. Aware of the indestructibility of ontological unity of the Church they discover the will of the Lord in order to, while respecting the variety of forms of practicing faith, undertake the effort of looking for effective ways of justifying and deepening also the visible unity in the Church. The authors of the 24 March 1993 Ecumenical Directory, evoking the principles of implementing the “ecumenical programme” of the Roman Catholic Church prepared by the Second Vatican Council decided that dialogue is the elementary paradigm of ecumenia. This assumption stems from, among others, their belief that ecumenism can bear good fruit only when it is characterized by an increase of respect in mutual relations between Christians and Churches. Where the parties are open to dialogue, is a chance to get to know the partner better and as a result a chance to mutually respect his or her beliefs and the way of experiencing faith. Le Concile Vatican II, dans le Décret sur l’oecuménisme Unitatis redintegratio, parle du « mystère sacré de l’unité » (UR 2) dont « le modèle suprême et le principe est dans la trinité des personnes, l’unité d’un seul Dieu le Père, et le Fils, en l’Esprit-Saint » (UR 2). Cela étant, chacun qui pose la question sur le mystère de l’unité de l’Église doit toujours avoir à l’esprit le fait que la première source de l’unité finale, vers laquelle se dirigent tous les êtres, est seul Dieu un et trine. Aussi, le mystère de l’unité de l’Église est et restera dans son existence terrestre un reflet imparfait du mystère de l’unité des personnes saintes (cf. Jn 17, 21). Cela octroie à la notion même d’unité un caractère dynamique. Cette unité est inhérente à l’action de l’Esprit-Saint. La variété de ses dons fait que la seule notion d’unité est marquée d’abondance et de différenciation. Elle se réalise dans la diversité à l’exemple d’une vie, mais en même temps personnellement différenciée, des personnes de la Trinité qui se concrétise dans le dialogue continuel entre Elles. Cela dit, comme largement englobant l’essentiel de la mission ecclésiale peut-on définir la constatation de Jean-Paul II que « la voie de l’Église est la voie de la recherche oecuménique » (US 7) et l’oecuménisme est « un impératif de la conscience chrétienne éclairée par la foi et guidée par la charité » (US 8), car toute division à l’Église est contradictoire à la volonté de Jésus (cf. UR 1). Le Christ appelle tous ses disciples à l’unité, c’est pourquoi ceux qui croient en Lui « unis sur la voie tracée par les martyrs, ne peuvent pas rester divisés » (US 1), car « le péché de notre division est très grave » (OL 17). Chaque division endommage gravement la coexistence concordante des membres de l’Église et affaiblit les relations ecclésiales à caractère fraternel. L’espoir d’ « être un » en le Christ (cf. Jn 17, 21) pousse les chrétiens à réfléchir sur leur propre identité ecclésiale, sur leur don commun de foi et sur les résultats des divisions. Conscients de l’indestructibilité ontologique de l’unité de l’Église, ils découvrent de plus en plus courageusement la volonté du Seigneur pour — en respectant la diversité des formes d’exprimer la foi — entreprendre la peine de chercher des voies efficaces justifiant et aussi approfondissant l’unité visible à l’Église. Les auteurs du Directoire oecuménique du 25 mars 1993, en rappelant les règles de mettre en pratique le « programme oecuménique » de l’Église latine élaboré par le Concile Vatican II, ont constaté que c’est le dialogue qui est le paradigme fondamental de l’oecuménisme. Cette prémisse résulte entre autres de leur conviction que l’oecuménisme peut donner de bons fruits uniquement quand il sera marqué de l’augmentation du respect dans les relations mutuelles entre les chrétiens et les Églises. Là où les parties sont enclines à engager un dialogue, là on commence à connaître de mieux en mieux le partenaire de ce dialogue et, par voie de conséquence, on respecte mieux ses points de vue et les moyens d’expérimenter et de vivre la foi. Il Concilio Vaticano II nel Decreto sull’ecumenismo Unitatis redintegratio parla del “sacro mistero dell’unità” (DE 2) il cui “supremo modello e principio [...] è l’unità nella Trinità delle Persone di un solo Dio Padre e Figlio nello Spirito Santo” (DE 2). Ecco che chiunque chieda del mistero dell’unità della Chiesa deve avere continuamente presente il fatto che la fonte remota dell’unità definitiva alla quale aspirano tutte le creature è Dio Unico e Trino. Il mistero dell’unità della Chiesa è quindi e rimane nella sua esistenza terrena l’espressione imperfetta del mistero dell’unità delle Persone Divine (vedi G 17, 21n). Ciò conferisce al concetto stesso di unità una natura dinamica. Tale unità è inscindibile dall’azione dello Spirito Divino. La diversità dei Suoi doni fa sì che il concetto stesso di unità sia caratterizzato dalla molteplicità e dalla varietà. Si realizza nella diversità sul modello di un’unica Vita, ma nel contempo differenziata personalmente, delle Persone della Santa Trinità che si concretizza nel dialogo incessante tra Loro. Pertanto è possibile definire profondamente espressiva dell’essenza della missione ecclesiale l’affermazione di Giovanni Paolo II secondo la quale “la via ecumenica è la via della Chiesa” (US 7) e l’ecumenismo è “l’imperativo della coscienza cristiana illuminata dalla fede e guidata dalla carità” (US 8) in quanto ciascuna divisione nella Chiesa si oppone alla volontà di Cristo (cfr. DE 1) e, di conseguenza, è rivolta contro la Chiesa. Cristo chiama tutti i suoi discepoli all’unità, perciò coloro che credono in Lui “uniti nella sequela dei martiri, […] non possono restare divisi” (US 1) in quanto “il peccato della nostra separazione è gravissimo” (OL 17). Ciascuna divisione compromette gravemente la coesistenza pacifica dei membri della Chiesa ed indebolisce le relazioni ecclesiali sororali e fraterne. La speranza di “essere uno” in Cristo (vedi G 17,21) spinge i cristiani alla riflessione sulla propria identità ecclesiale, sul dono della fede comune per loro e sulle conseguenze delle divisioni. Consapevoli dell’invulnerabilità dell’unità ontologica della Chiesa scoprono sempre più arditamente la volontà del Signore della Storia per intraprendere, rispettando la diversità delle forme di espressione della fede, lo sforzo di ricercare vie efficaci che giustifichino ed approfondiscano anche l’unità visibile nella Chiesa. Gli autori del Direttorio ecumenico del 25 marzo 1993, ricordando i principi di attuazione del “programma ecumenico” della Chiesa cattolico-romana, elaborato dal Concilio Vaticano II, hanno riconosciuto che il paradigma fondamentale dell’ecumenismo è il dialogo. Tale premessa scaturisce tra l’altro dalla loro convinzione secondo la quale l’ecumenismo potrà dare buoni frutti solo quando sarà caratterizzato dalla crescita del rispetto nelle relazioni reciproche tra i cristiani e le Chiese. Laddove le parti sono aperte al dialogo, anche la conoscenza del partner del dialogo sarà sempre migliore e di conseguenza saranno migliori il rispetto reciproco delle sue opinioni e dei modi di sperimentare e di vivere la fede. |
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| ISSN: | 2391-4327 |
| Contains: | Enthalten in: Ecumeny and law
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