Synodality - participation - co-responsibility: remarks on the determinants of the aggiornamento of Church law = Synodalité - participation - responsabilité partagée : Observations sur les déterminants de l’aggiornamento du droit ecclésiastique = Sinodalità - partecipazione - responsabilità condivisa : Osservazioni sulle determinanti dell’aggiornamento del diritto ecclesiastico
In the communio Ecclesiae reality, of a unitarian, charismatic, and institutional structure, the crucial concepts of participation and co-responsibility are firmly anchored in the juridical and canonical discourse. This is the way in which the horizon of the subject matter reveals itself, the study...
| Subtitles: | Ecumenical Theological Thought Idea of Synodality: Contexts, Challenges, and Perspectives (I) Sinodalità - partecipazione - responsabilità condivisa Synodalité - participation - responsabilité partagée |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Wydawn. Uniw. Śląskiego
2019
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| In: |
Ecumeny and law
Year: 2019, Volume: 7, Pages: 95-114 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Synodales Prinzip
/ Co-responsibility
/ Participation
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| IxTheo Classification: | SB Catholic Church law |
| Further subjects: | B
principio di communio
B Participation B responsabilité partagée B aggiornamento del diritto ecclesiastico B Ecclesiology B Synodality B Co-responsibility B partecipazione B communio principle B aggiornamento du droit ecclésiastique B Ecclesiologia B responsabilità condivisa B Ecclésiologie B aggiornamento of Church law B Sinodalità B Synodalité B principe de communio |
| Online Access: |
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| Summary: | In the communio Ecclesiae reality, of a unitarian, charismatic, and institutional structure, the crucial concepts of participation and co-responsibility are firmly anchored in the juridical and canonical discourse. This is the way in which the horizon of the subject matter reveals itself, the study of which — from the point of view of the title triad: synodality — participation — co-responsibility — will never lose its relevance. What is, at the same time, important is the idea of “synodality,” which is adequately recognized as the sacra potestas of a sacramental origin (ontological aspect), which gains the dynamism of libertas sacra (existential and dynamic aspect) through the charisms of the Holy Spirit, thus leading to the inseparability of its personal and synodal aspects. Therefore, in the attempt to illuminate the determinant of the aggiornamento of the Church law in this study, it was appropriate, on the one hand, to consistently refer to the essence of the idea of the communio hierarchica, according to which Christ makes selected servants participate in his authority by means of an office, the exercise of which always remains a diaconia in the community of faith. On the other hand, in reference to the contemporary understanding of communio fidelium, the axis of scientific reflection was to be the communion-creative phenomenon of charisms — gifts of the Holy Spirit that awaken in the People of God synodal co-responsibility for the good of the entire Church community. In both cases — without losing sight of the obvious truth that, in the sacramental structure of the Church (communio), both hierarchical and charismatic gifts converge in the service of the bishop, who updates — according to the logic of the Vaticanum II aggiormamento and the ecclesiological principles of the Council: collegiality, the title synodality and subsidiarity — the fullness of Christ’s service: as Prophet, Priest, and King. Dans la réalité de la communio Ecclesiae, qui se caractérise par une structure charismatique et institutionnelle unitaire, les concepts de participation et de responsabilité partagée — essentiels dans le discours juridique et canonique — sont fortement ancrées. C’est ainsi que se dévoile l’horizon de la problèmatique, dont l’étude — en termes de triade parue dans l’ intitulé : synodalité — participation — responsabilité partagée — ne perdra jamais de sa pertinence. Surtout, l’idée de « synodalité » — convenablement reconnue comme sacra potestas d’origine sacramentelle (aspect ontologique), gagnant le dynamisme de libertas sacra grâce aux charismes du Saint-Esprit (aspect existentiel-dynamique) — conduit à l’inséparabilité de ses aspects : personnel et synodal. Ainsi, dans la tentative d’éclairer le déterminant de l’« aggiornamento » de la loi ecclésiastique, il était convenable, d’une part, de se référer systématiquement à l’essence de l’idée de communio hierarchica, selon laquelle le Christ fait des serviteurs choisis participants à son pouvoir par une fonction dont l’exécution reste toujours une diaconie dans la communauté de foi ; d’autre part, en référence à la compréhension contemporaine de communio fidelium — l’axe de la réflexion scientifique devrait être le phénomène des charismes lié à la communion et à la création — ces dons de l’Esprit Saint, suscitant chez les prêtres la responsabilité partagée et synodale pour le bien de toute la communauté ecclésiale. Dans les deux cas — sans perdre de vue la vérité évidente que dans la structure sacramentelle de l’Église (communio) les dons hiérarchiques et charismatiques coïncident dans le ministère de l’évêque qui actualise — conformément à la logique de l’aggiormamento de Vatican II et aux principes ecclésiologiques : la collégialité, la synodalité et la subsidiarité — la plénitude du ministère du Christ : Prophète, Prêtre et Roi. Nella realtà della communio Ecclesiae, che si caratterizza per una struttura carismatica e istituzionale unitaria, i concetti di partecipazione e di responsabilità condivisa — essenziali nel discorso giuridico e canonico, sono fortemente ancorati. Si svela così l’orizzonte della questione, il cui studio — nei termini della triade apparsa nel titolo: sinodalità — partecipazione — responsabilità condivisa — non perderà mai la sua rilevanza. È importante sottolineare che l’idea di “sinodalità” — adeguatamente riconosciuta come sacra potestas di origine sacramentale (aspetto ontologico), guadagnando il dinamismo di libertas sacra grazie ai carismi dello Spirito Santo (aspetto esistenziale e dinamico) —conduce all’inseparabilità dei suoi aspetti: personale e sinodale. Pertanto, nel tentativo compiuto in questo studio di illuminare le determinanti dell’ “aggiornamento” del diritto ecclesiastico, è stato opportuno, da un lato, riferirsi sistematicamente all’essenza dell’idea di communio hierarchica, secondo la quale Cristo rende i servi eletti partecipi del suo potere mediante un ufficio il cui adempimento resta sempre una diaconia nella comunità di fede; d’altra parte, in riferimento alla concezione contemporanea di communio fidelium — asse della riflessione scientifica dovrebbe essere il fenomeno dei carismi collegato con la comunione e la creazione — questi doni dello Spirito Santo, suscitando la responsabilità condivisa e sinodale per il bene dell’intera comunità ecclesiale nel popolo sacerdotale. In entrambi i casi — senza perdere di vista l’ovvia verità che nella struttura sacramentale della Chiesa (communio) sia i doni gerarchici che quelli carismatici coincidono nel ministero del vescovo che attua — secondo la logica dell’aggiormamento esposta dal Vaticano II e dei principi ecclesiologici conciliari: la collegialità, la sinodalità e la sussidiarietà — la pienezza del ministero di Cristo: Profeta, Sacerdote e Re. |
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| ISSN: | 2391-4327 |
| Contains: | Enthalten in: Ecumeny and law
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.31261/EaL.2019.07.05 |