De Saint Médard de Noyon à Saint-Médard de Soissons: hagiographie latine et culte
Comment le culte de saint Médard a-t-il donné corps à l’abbaye Saint-Médard ? La basilique Saint-Médard de Soissons est née de la translation vers 556 des reliques de l’évêque de Noyon saint Médard (v. 456-556/557) à la demande du roi mérovingien Clotaire Ier, qui s’y fit inhumer. Elle fut achevée s...
| Subtitles: | "L’abbaye royale Saint-Médard de Soissons" |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Brepols
[2020]
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| In: |
Revue d'histoire de l'Eglise de France
Year: 2020, Volume: 106, Issue: 1, Pages: 67-79 |
| Online Access: |
Volltext (Verlag) Volltext (doi) |
| Summary: | Comment le culte de saint Médard a-t-il donné corps à l’abbaye Saint-Médard ? La basilique Saint-Médard de Soissons est née de la translation vers 556 des reliques de l’évêque de Noyon saint Médard (v. 456-556/557) à la demande du roi mérovingien Clotaire Ier, qui s’y fit inhumer. Elle fut achevée sous son fils Sigebert Ier, qui s’y fit à son tour enterrer ad sanctum. Nous montrons ici comment les sources hagiographiques latines alto-médiévales, depuis le Carmen de Fortunat, ont enrichi la tradition hagiographique, alimenté le culte de ce saint évêque thaumaturge, valorisé l’une des plus prestigieuses basiliques de Gaule mérovingienne mais aussi favorisé l’émergence d’un sanctuaire dynastique pour les rois de Soissons, jusqu’à ce que d’autres saints viennent éclipser saint Médard. How did the devotion to Saint-Médard give rise to the abbey bearing his name ? The basilica of Saint-Médard of Soissons was born of the transfer around 556 of the relics of the bishop of Noyon, Saint-Médard (v. 456 —556/557) at the request of Merovigian king, Clotaire I, who had himself buried there. It was completed under his son, Sigebert I, who also had himself buried in it ad sanctum. This article shows how early-medieval Latin hagiographical sources, from the Carmen of Fortunat onwards, enriched the hagiographical tradition, nurtured the devotion to this thaumaturgical saint-bishop, and enhanced one of the most prestigious basilicas of Merovingian Gaul, while also encouraging the appearance of a dynastic sanctuary for the kings of Soissons until other saints appeared to eclipse Saint-Médard. Wie hat sich der Kult des hl. Medardus auf die Entstehung der Abtei Saint-Médard ausgewirkt ? Die Anfänge der Basilika Saint-Médard in Soissons gehen zurück auf die um 556 vorgenommene Translation der Reliquien des Bischofs von Noyon, des hl. Medardus (um 456—556 / 557) ; sie erfolgte auf Wunsch des Merowingerkönigs Chlothars I., der sich dort beisetzen ließ. Ihren Abschluss fand sie unter seinem Sohn Sigebert I., der sich ebenfalls dort ad sanctum begraben ließ. Der Beitrag zeigt, wie die frühmittelalterlichen lateinischen hagiografischen Quellen, angefangen mit dem Carmen des Venantius Fortunatus, die hagiografische Tradition bereicherten, den Kult dieses heiligen wundertätigen Bischofs förderten, eine der angesehensten Basiliken des merowingischen Gallien aufwerteten, aber auch die Entstehung eines dynastischen Heiligtums für die Könige von Soissons begünstigten, bis andere Heilige kamen, die den hl. Medardus in den Schatten stellten. |
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| ISSN: | 2109-9502 |
| Contains: | Enthalten in: Revue d'histoire de l'Eglise de France
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.1484/J.RHEF.5.121371 |