Die Freude im Lukasevangelium: ein Beitrag zur psychologischen Exegese
Das Lukasevangelium verheißt eine »große Freude«. Dieser Affekt wird zum Leitmotiv wie in keinem anderen frühchristlichen Zeugnis. Viele intratextuelle Bezüge zeigen, dass der Verfasser ein reflektiertes Konzept verfolgt. Anke Inselmann untersucht, wie das Verständnis der Freude im Verlauf der Erzäh...
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| 490 | 1 | |a Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe |v 322 | |
| 520 | |a Das Lukasevangelium verheißt eine »große Freude«. Dieser Affekt wird zum Leitmotiv wie in keinem anderen frühchristlichen Zeugnis. Viele intratextuelle Bezüge zeigen, dass der Verfasser ein reflektiertes Konzept verfolgt. Anke Inselmann untersucht, wie das Verständnis der Freude im Verlauf der Erzählung entfaltet und definiert wird. Auf der Grundlage einer historisch-kritischen und literaturwissenschaftlichen Analyse werden antike Affektpsychologie und moderne Emotionstheorien in die Exegese einbezogen. So wird deutlich, dass das Lukasevangelium mit verschiedenen Modellen zur Affektkontrolle anleiten will. Der Verfasser zielt dabei auf eine Freude, die beständig, kognitiv kontrolliert und mit unmittelbaren Handlungskonsequenzen verbunden ist. Sie ist nicht dem philosophisch Weisen vorbehalten, sondern wird auch einfachen Menschen der christlichen Gemeinschaft zugeschrieben. Damit wirbt Lukas in seinem Umfeld für ein attraktives Christentum, das durch Freude charakterisiert ist. | ||
| 520 | |a The Gospel of Luke promises »great joy,« a theme which recurs more often in the Gospel of Luke than in any other early Christian writings. Many intratextual references show that the author was pursuing a definite concept. Anke Inselmann analyzes how the understanding of joy develops in the course of the narrative and how it is defined. Based on an historical-critical and literary analysis, she incorporates ancient psychology and modern theories of emotion into the exegesis. The author shows that it is the intention of the Gospel of Luke to give instructions on how to control emotions by using various models. In doing so, the author of the Gospel tries to attain a joy which is constant, cognitively controlled and which is associated directly with the consequences of an action. This joy is not reserved for wise philosophers only; it is also ascribed to the simple people of the Christian community. With this, Luke promotes an attractive Christianity which is characterized by joy. | ||
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