Götter der Nationen: religiöse Erinnerungsfiguren in Serbien, Bulgarien und Makedonien bis 1944
Religiöse Erinnerungsfiguren dienten dazu, Heilssicherheit, dynastische und später nationalstaatliche Herrschaftslegitimität sowie nationale Gemeinschaft als möglichst dauerhafte, bis zum Weltenende geltende Vorstellungen zu festigen. Bei den orthodoxen Südslaven lassen sich trotz aller Versuche nac...
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| Format: | Electronic Book |
| Language: | German |
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Köln Weimar Wien
Böhlau
2014
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| In: |
Visuelle Geschichtskultur (14)
Year: 2014 |
| Series/Journal: | Visuelle Geschichtskultur
14 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Serbia
/ Bulgaria
/ Macedonia
/ National consciousness
/ Nation
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/ History 850-1944
B Nordmazedonien |
| Further subjects: | B
Early modern age
B ca. 800-1944, Geschichtskultur, orthodoxe Südslaven, religiöse Erionnerungsfiguren B Thesis B Early Middle Ages |
| Online Access: |
Cover (Verlag) Contents Inhaltsverzeichnis (Verlag) Klappentext (Verlag) Review Volltext (Verlag) |
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| 502 | |b Habilitationsschrift |c Universität Passau |d 2012 | ||
| 505 | 8 | 0 | |a FrontmatterInhaltA. EinleitungB1. ,Erzieher und Lehrer der Slaven‘ Konstantin-Kyrill und MethodB2. Gelehrte, Schutzheilige, Wundertäter – Kliment von Ohrid und NaumB3. Heilige als Stützen der bulgarischen Herrschaft in der neuen Zarenstadt .B4. Exkurs: Ioakim, Gavriil und Prohor – slavisch-byzantinische Heilige zwischen bulgarischer und serbischer HerrschaftB5. Heilige Herrscher Rasziens oder SerbiensB6. ,Pro patria mori‘ – die Schlacht auf dem Amselfeld, Lazar und der VeitstagB7. Serbische und bulgarische heilige KirchenfürstenB8. Heilige Despoten Branković – die fortgesetzte Erfindung der heiligen Dynastie in UngarnB9. Bilanz – religiöse Erinnerungsfiguren bis ins 18. Jh. als Medien homogener ,nationaler Konfessionskulturen‘?C1. Geistliche als Nationalheilige: der Aufstieg Savas zum ,Retter‘ und ,neuen Schöpfer‘C2. Geistliche als Nationalheilige: Ivan als ,einziger allnationaler Heiliger‘ und sein Kloster RilaC3. Geistliche als Nationalheilige: die Wiederentdeckung Kyrills und Methods als ,Genies‘ zwischen transnationalem Panslavismus und NationalismusC4. Geistliche als Nationalheilige: vom Erzbischof und ,Ohrider Babalăk‘ zum ,Erlöser des Slaventums‘ und ,Schmied der bulgarischen Nationalität‘ – Kliment in Ohrid und BulgarienC5. Der kontroverse Nationalmythos – die Schlacht auf dem Amselfeld und der Veitstag als nationales MythengeflechtC6. Heilige serbische Herrscher – Stefan der Erstgekrönte und die übrigen Nemanjiden im Schatten SavasC7. Heilige bulgarische Herrscher – Boris als ,Schöpfer der bulgarischen Nationalität‘C8. Der ,bulgarische Gott‘, das serbische ,heilige Land‘ sowie Klöster und Regionen – Raumentwürfe durch religiös-nationale ErinnerungC9. ZwischenbilanzAbbildungenD1. Vom Mythos zur ,Ideologie‘ – das Amselfeld und der Veitstag im SHS-StaatD2. Geistliche als Nationalheilige: die diskursive und geographische Ausweitung des Savakults im ,Kampf der Ideologien‘D3. Geistliche als Nationalheilige: Kliment zwischen Serbien, Makedonien und BulgarienD4. Geistliche als Nationalheilige: Kyrill und MethodD5. Der Feiertag Ivans von Rila als ,Tag der Volkserwecker‘D6. Geistliche als Nationalheilige: der ,heilige Führer‘ Ivan von Rila und sein KlosterD7. Heilige Herrscher – Boris als ,Gottgesandter Führer‘D8. Heilige Herrscher – die Karađorđević in den Fußstapfen der Nemanjiden?D9. ,Heilige Heimat‘ und nationale Götter – Bulgarien, Serbien und Makedonien als religiös-nationale ErinnerungsräumeD10. ZwischenbilanzE1. Transethnische Missionare, Wundertäter, Zarenstädte und Dynastien – religiöse Erinnerungsfiguren im Mittelalter und in der frühen NeuzeitE2. Religiöse Erinnerungsfiguren zwischen Politik und Nation – Weichenstellungen im ,langen 19. Jh.‘E3. Religiöse Erinnerungsfiguren als Medien der Entwürfe moderner Massengesellschaften und die Sakralisierung der Nation (1918 – 1944)E4. Rekapitulation im europäischen RahmenE5. Religiöse Erinnerungsfiguren im diachronen Blick zwischen ,longue durée‘ und DiskontinuitätE6. AusblickF1. Abkürzungen (vgl. auch F 2, F 4 – 5)F2. Bibliographien, Enzyklopädien, LexikaF3. Ungedruckte Quellen und FilmeF4. Offizien, edierte Texte, Selbstzeugnisse, Broschüren ohne Autor oder HerausgeberF5. Zeitungen und populärpublizistische ZeitschriftenF6. Darstellungen bis 1945F7. Darstellungen nach 1945F8. BildnachweisG. Register. |
| 520 | |a Religiöse Erinnerungsfiguren dienten dazu, Heilssicherheit, dynastische und später nationalstaatliche Herrschaftslegitimität sowie nationale Gemeinschaft als möglichst dauerhafte, bis zum Weltenende geltende Vorstellungen zu festigen. Bei den orthodoxen Südslaven lassen sich trotz aller Versuche nachbarschaftlichen Abgrenzung und Konkurrenz unauflösbare Verflechtungen feststellen. Die dynamische Verquickung von (ost-)römischen, mittelalterlichen serbischen und bulgarischen sowie osmanischen und westeuropäisch-nationalen Diskursen, Strukturen und 'Vermächtnissen' prägt diese europäische Geschichtsregion. Ihr beeindruckendes Panorama vom Frühmittelalter bis zur Mitte des letzten Jahrhunderts wird in dieser Untersuchung ausgeleuchtet | ||
| 520 | |a Description for reader: Habil./Uni Passau/2012 | ||
| 520 | |a Main description: Religiöse Erinnerungsfiguren dienten dazu, Heilssicherheit, dynastische und später nationalstaatliche Herrschaftslegitimität sowie nationale Gemeinschaft als möglichst dauerhafte, bis zum Weltenende geltende Vorstellungen zu festigen. Bei den orthodoxen Südslaven lassen sich trotz aller Versuche nachbarschaftlichen Abgrenzung und Konkurrenz unauflösbare Verflechtungen feststellen. Die dynamische Verquickung von (ost-)römischen, mittelalterlichen serbischen und bulgarischen sowie osmanischen und westeuropäisch-nationalen Diskursen, Strukturen und 'Vermächtnissen' prägt diese europäische Geschichtsregion. Ihr beeindruckendes Panorama vom Frühmittelalter bis zur Mitte des letzten Jahrhunderts wird in dieser Untersuchung ausgeleuchtet. | ||
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