Por qué y para qué «uno con una para toda la vida»: la cuestión de la unidad de vida en el amante, en la correspondencia con el amado y en la unión de amor conyugal = The why and wherefore of "one man and one woman, till death do they part" : unity of life in the loved one, the beloved and the union of conjugal love
El autor examina, en tres partes, los fundamentos antropológicos de la unidad e indisolubilidad de la unión de amor conyugal. La primera parte está dedicada a los claroscuros de la cultura contemporánea sobre el matrimonio, a la consciente pérdida de identidad y contenido del matrimonio civil, y a l...
| Subtitles: | The why and wherefore of "one man and one woman, till death do they part" |
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| Format: | Print Article |
| Language: | Spanish |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
[publisher not identified]
[2015]
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| In: |
Ius canonicum
Year: 2015, Volume: 55, Issue: 110, Pages: 515-590 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Marriage
/ Unity
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/ Canon law
/ Marriage law
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| IxTheo Classification: | KDB Roman Catholic Church NBE Anthropology NCF Sexual ethics SB Catholic Church law |
| Further subjects: | B
Marriage law
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| 520 | |a El autor examina, en tres partes, los fundamentos antropológicos de la unidad e indisolubilidad de la unión de amor conyugal. La primera parte está dedicada a los claroscuros de la cultura contemporánea sobre el matrimonio, a la consciente pérdida de identidad y contenido del matrimonio civil, y a las causas de un empobrecimiento tanto en la comunicación doctrinal del discurso eclesiástico cuanto en las vidas prácticas de muchos esposos y familias. La segunda parte, a propósito de la interpretación de Gen 3,20 y Mt 19,3-12, el autor aporta su contribución a la presencia de la imago Dei, vista en sentido trinitario, en la constitución del ser humano precisamente como varón y mujer, a la condición de ambos de poder ser amante, amado y unión de amor, a la esponsalidad nupcial, reinterpretando e integrando, bajo una nueva luz antropológica, las intuiciones clásicas acerca del conyugio como aquella unión cuya intimidad, fuerza y duración es semejante a la unión del alma con su cuerpo. La tercera parte, está destinada a recomprender la conexión entre el amor y la justicia - las deudas de amor -, cuando el don y la acogida, entre los esposos, es entero y sincero. Dentro de una muy medida pero intensa crítica a las rutinas doctrinales y sus vacíos, sobresale su exploración del vínculo conyugal y su antropología sobre el amor debido. | ||
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