Frohe Botschaft am Abgrund: Das Markusevangelium und der Jüdische Krieg
Dieses Buch unternimmt den Versuch, das Markusevangelium als ein Krisendokument zu verstehen - als poetische Reaktion auf den Jüdischen Krieg, auf die Verheerung Galiläas und die Zerstörung Jerusalems. Was immer an ungebrochener Verkündigung der frohen Botschaft von Jesus Christus, dem Sohn Gottes,...
| 1. VerfasserIn: | |
|---|---|
| Medienart: | Elektronisch Buch |
| Sprache: | Deutsch |
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| Verfügbarkeit prüfen: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Veröffentlicht: |
Leipzig
Evangelische Verlagsanstalt
2013
|
| In: | Jahr: 2013 |
| Rezensionen: | [Rezension von: Bedenbender, Andreas, 1964-, Frohe Botschaft am Abgrund : das Markusevangelium und der Jüdische Krieg] (2015) (Stock, Klemens, 1934 -)
[Rezension von: Bedenbender, Andreas, 1964-, Frohe Botschaft am Abgrund : das Markusevangelium und der Jüdische Krieg] (2025) (Tóth, Franz, 1972 -) |
| Schriftenreihe/Zeitschrift: | Studien zu Kirche und Israel. Neue Folge
v.5 |
| IxTheo Notationen: | HC Neues Testament |
| weitere Schlagwörter: | B
Electronic books
|
| Online-Zugang: |
Volltext (Aggregator) |
| Parallele Ausgabe: | Erscheint auch als: Frohe Botschaft am Abgrund : Das Markusevangelium und der Jüdische Krieg: |
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| 505 | 8 | |a Cover; Vorwort; Inhaltsverzeichnis; Teil I Das Markusevangeliumals polyphone Komposition; Kapitel 1 Eine kurzgefaßte Entfaltung der Grundthese; 1.1. Das Markusevangelium und der Jüdische Krieg; 1.2. Die Kreuzigung Jesu als implizite Geschichte des Jüdischen Krieges; 1.3. Die Leistung des von Markus gewählten Verfahrens; 1.4. Das Markusevangelium in Auseinandersetzung mit anderen christlichen Deutungen der Zerstörung Jerusalems; 1.5. Das Markusevangelium von seinem Anfang her gelesen: eine Schutzschrift für Israel | |
| 505 | 8 | |a 1.6. Das Markusevangelium von seinem Ende her gelesen: ein auf christologische Klärung und auf Selbstvergewisserung zielender Text1.7. Weitere Themen des Markusevangeliums; 1.8. Zur Diskussion um die Gattungdes Markusevangeliums; 1.9. Kontrollfragen; Kapitel 2 Von Lesern und Nichtlesern; 2.1. Für welche Zielgruppe wurde der Text geschrieben?; 2.2. Eine heterogene Leserschaft; 2.3. Charakteristische Nichtleser des Markusevangeliums; Kapitel 3 Tradition und Subversion. Die Aufnahme vormarkinischer Jesusüberlieferungen; 3.1. Vorüberlegungen | |
| 505 | 8 | |a 3.2. Das Jüngerunverständnis als Ausdruck der literarischen Strategie des Evangelisten3.3. Die parabolai des Markusevangeliums; 3.4. Jesus als Tempelzerstörer - ein Mißverständnis; 3.5. Voraussetzungen für die Möglichkeit, die traditionelle Jesusüberlieferung durch Innovationen zu ergänzen; 3.6. Zusatz: Die Umdeutung Johannes des Täufers; Kapitel 4 Das Markusevangelium - ein jüdischer Text?; Kapitel 5 Mutmaßungen über Markus; Teil II Topographie des Schreckens. Beobachtungen zuausgewählten Ortsangaben des Markusevangeliums | |
| 505 | 8 | |a Kapitel 6 Kein Ort, nirgends. Die Erfahrung der Tempelzerstörung als »Sitz im Leben« des Markusevangeliums6.1. Topos und erämos topos im Markusevangelium; 6.2. Das Zusammentreffen von topos und Mitgliedern der Wortfamilie *eräm - der griechischsprachigen Literatur des Judentums (unter Einschluß des NT); 6.3. Weiterführende Überlegungen für das Markusevangelium; 6.4. Fazit; Kapitel 7 Golgatha - die »Schädelstätte«. Auslegung von Mk 15,33-39; 7.1. Der Text; 7.2. »Dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen.« Der Nekrolog des Zenturio (V. 39) | |
| 505 | 8 | |a 7.3. Vorhang und Finsternis. Die Begleitumstände des Todes Jesu7.4. Die Verse 34-37; 7.5. Fazit; Kapitel 8 Wenn der Sturm sich legt und der Schrecken bleibt. Das »Meer von Galiläa«; 8.1. Das »Meer« in der Bibel; 8.2. Der See Genezareth im Jüdischen Krieg; 8.3. Die Sturmstillung (Mk 4,35-5,1); 8.4. Der Seewandel (Mk 6,45-53); 8.5. Fazit; Kapitel 9 Bethsaida und Cäsarea Philippiin Mk 8; 9.1. Der Text Mk 8,22-33; 9.2. Die Reaktion Jesu auf das Petrusbekenntnis in Mk 8,30; 9.3. Was heißt: »Der Menschensohn muß viel leiden und . . . getötet werden« (Mk 8,31)? | |
| 505 | 8 | |a 9.4. Die Auseinandersetzung zwischen Petrus und Jesus in Mk 8,32 f. | |
| 520 | |a Dieses Buch unternimmt den Versuch, das Markusevangelium als ein Krisendokument zu verstehen - als poetische Reaktion auf den Jüdischen Krieg, auf die Verheerung Galiläas und die Zerstörung Jerusalems. Was immer an ungebrochener Verkündigung der frohen Botschaft von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, vor dem Jüdischen Krieg möglich gewesen war, nach dem Untergang Jerusalems war es nicht länger möglich, jedenfalls nicht für den Verfasser des ältesten der drei synoptischen Evangelien. Im Markusevangelium wird darum nicht Theologie getrieben, »als wäre nichts geschehen«, und ebensowenig erkennen wi | ||
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