Kultmetaphorik und Christologie: Opfer- und Sühneterminologie im Neuen Testament
Hauptbeschreibung Welche christologischen und soteriologischen Vorstellungen wurden im Neuen Testament mit der Bezeichnung Jesu als Opfer und der Rede von Sühne vermittelt? Weit verbreitet ist derzeit die Auffassung, es gehe um Jesu stellvertretenden Sühnetod. Diese Motive bereiten heutzutage nicht...
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| 505 | 8 | 0 | |a Cover; Vorwort; Inhaltsverzeichnis; Verzeichnis der Übersichten und Abbildungen; Kapitel 1: Einleitung; 1.1. Kultmetaphorik und Christologie - traditionelle und aktuelle Probleme der Vorstellung vom Opfer Jesu; 1.2. Zum Verlauf der Arbeit; Kapitel 2: Methodische Reflexionen; 2.1. Die Funktion der Metapher; 2.1.1. Zur Definition der Metapher: Uneigentlichkeit und Transfer; 2.1.2. Was leistet metaphorische Rede? Zum Sprachgewinn durch Metaphern; 2.1.3. Zur Schaffung von „Gegenwelten" durch metaphorische Rede; 2.1.4. Zur Veränderung von Metaphern; 2.2. Die traditionsgeschichtliche Methode |
| 505 | 8 | 0 | |a Kapitel 3: Jesus, das „Opfer"3.1. Zum Stand der Forschung: Zentrale Aspekte traditioneller Auslegung der Opfermetaphorik in Epheser 5,2; 3.2. Das Opfer als Vorbild vor dem Hintergrund des Kontextes von Epheser 5,2; 3.3. Das Opfermotiv in Epheser 5,2 vor dem Hintergrund des kultischen Opfers; 3.3.1. Opfer im Alten Testament - ein Neuansatz; 3.3.2. Opfer - ein polyvalenter Begriff; 3.3.3. Die christologische Opfermetapher in Epheser 5,2; 3.3.4. Zur Bedeutung sogenannter kultkritischer Aussagen im Alten Testament; 3.3.5. Kultkritische Implikationen der Opfermetapher in Epheser 5,2 |
| 505 | 8 | 0 | |a 3.4. Zusammenfassung: Jesus, das „Opfer"Kapitel 4: Das Blut Jesu; 4.1. Zum Stand der Forschung: Zentrale Aspekte der Deutung des Blutes Jesu; 4.2. Das Stichwort „Blut" im Alten Testament und im Frühjudentum; 4.2.1. Allgemeine Erwägungen zum Stichwort „Blut" im Alten Testament und in Kulturen des Alten Vorderen Orients; 4.2.2. Die Verwendung und Bedeutung von Blut in kultischen Ritualen; 4.2.3. Die Bedeutung des „Bundesblutes"; 4.2.4. Überlegungen zum Modus Operandi von Blutapplikationsriten; 4.2.5. Die Verwendung von Blut in unkultischen Ritualen; 4.2.6. Die Bedeutung vom „vergossenen Blut" |
| 505 | 8 | 0 | |a 4.2.7. Die Bedeutung von Blut in frühjüdischen und rabbinischen Texten4.3. Die Bedeutung des Stichwortes „Blut" im Neuen Testament; 4.3.1. Blut im Neuen Testament außerhalb christologischer Aussagen; 4.3.2. Blut im Neuen Testament in christologischen Kontexten; 4.3.2.1. Das Blut Jesu in der Tradition des vergossenen Blutes; 4.3.2.2. Das Blut Jesu nach der kultischen Tradition des Alten Testaments; 4.3.2.3. Das „Blut des neuen Bundes"; 4.4. Zusammenfassung: Das Blut Jesu; Kapitel 5: Das Opfer Jesu nach dem Hebräerbrief; 5.1. Einleitungsfragen zum Hebräerbrief |
| 505 | 8 | 0 | |a 5.2. Das Opfer Jesu im Hebräerbrief5.3. Das Blut Jesu im Hebräerbrief; 5.4. Zusammenfassung: Das Opfer Jesu nach dem Hebräerbrief; Kapitel 6: Das Lexem ἱλάσκομαι im Neuen Testament; 6.1. Terminologische Klärung: das Lexem ἱλάσκομαι und der Begriff „Sühne"; 6.2. Das Lexem ἱλάσκομαι bei Paulus (Röm 3,25 f.); 6.3. Das Lexem ἱλάσκομαι im ersten Johannesbrief (1 Joh 2,2; 4,10); 6.4. Sonstige Bezüge auf den Sühnekult in Römer 8,3 und 2 Korinther 5,21?; 6.5. Zusammenfassung: Das Lexem ἱλάσκομαι im Neuen Testament; Kapitel 7: Lamm-Metaphorik im Neuen Testament |
| 505 | 8 | 0 | |a 7.1. Einleitende Bemerkungen: Die Bezeichnung Jesu als „Lamm" |
| 520 | |a Hauptbeschreibung Welche christologischen und soteriologischen Vorstellungen wurden im Neuen Testament mit der Bezeichnung Jesu als Opfer und der Rede von Sühne vermittelt? Weit verbreitet ist derzeit die Auffassung, es gehe um Jesu stellvertretenden Sühnetod. Diese Motive bereiten heutzutage nicht nur Verständnisprobleme. Viele finden sie anstößig, da sich mit ihnen problematische Vorstellungen wie gewaltsame Tötung und das Bild eines strafenden Gottes zu verbinden scheinen. Christian A. Eberhart untersucht mittels detaillierter traditionsgeschichtlicher Studien kultische Metaphern und Redewendungen des Neuen Testaments vor dem Hintergrund alttestamentlicher und frühjüdischer Texte zu Opferritualen. Er zeigt unter anderem, dass sich das Opfermotiv im Neuen Testament nicht allein auf Jesu Tod, sondern auch auf dessen Leben und gesamte Mission bezieht. Außerdem ist kultische Sühne durch die Vorstellung eines stellvertretenden Todes nicht angemessen beschrieben; sie assoziiert vielmehr ein Heilsgeschehen auf der konzeptionellen Grundlage kultischer Reinigung und Weihe. | ||
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