Los caracteres del espíritu
Las cosas materiales son pero están circunscriptas o encerradas en sí mismas. Ninguna abertura ni aprehensión del ser trascendente en su formalidad Propia.. La forma o acto esencial de tales seres está enteramente sumergido en la potencia de la materia que lo coarta a ser nada más que lo que es: for...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Spanish |
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| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
1966
|
| In: |
Sapientia
Year: 1966, Volume: 21, Issue: 82 |
| Further subjects: | B
Espiritu
B Cultura |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) |
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| 520 | |a Las cosas materiales son pero están circunscriptas o encerradas en sí mismas. Ninguna abertura ni aprehensión del ser trascendente en su formalidad Propia.. La forma o acto esencial de tales seres está enteramente sumergido en la potencia de la materia que lo coarta a ser nada más que lo que es: forma constitutiva de un ser. Únicamente pueden acrecentar su ser por recepción pasiva o material de otro ser, sin aprehenderlo o saberlo como ser. A diferencia de los seres materiales, hay otros -seres que no se limitan a ser, sino que en su propio e intrínseco acto dan cabida a otros seres, ,en cuanto otros" o trascendentes. No se trata de tina recepción pasiva o material, sino, por el contrario, de una recepción activa o aprehensión de otro ser: de una acogida en la inmanencia de su acto pero no realmente como acto propio, sino en cuanto otro u ob-.jectum. Se trata de una recepción enteramente opuesta, a la material o pasiva, de una aprehensión activa: en el acto del ver cognoscente coexisten el ser inmanente y el ser trascendente, el ser del sujeto y el ser del objeto. Tal aprehensión del ser trascendente como tal es fruto de una riqueza o concentración de acto aprehendente, va que éste o está limitado a su propio ser, sino que posee existencia, para darla a otro ser- en cuanto otro. De aquí que este hecho único es el fruto de la liberación de la limitación y pasividad de la materia, es decir, es fruto de la inmaterialidad o del acto o perfección del ser. Y cuando el acto llega a aprehender en su inmanencia el ser trascendente en su formalidad de ser, a saber, cuando llega a de-velar su ser trascendente como tal, tal acto, abierto y capaz de aprehender la totalidad del se, necesariamente tiene que estar librado o exento de toda materia, ser enteramente inmaterial o espiritual. La espiritualidad del acto es la que lo hace capaz de la de-velación del ser trascendente en su formalidad propia. Frente a la materia, clausa en sí misma, únicamente el espíritu está abierto al ser trascendente como tal o, en otros términos, está comunicado, en la inmanencia de su acto, con el ser o acto que no es él, en su formalidad propia: está identificado inmaterialmente con él, como ob-jectum... | ||
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