El relato de la transfiguración. Cristología alta y monoteísmo en Marcos = The Narration of the Transfiguration. High Christology and Monotheism in Mark
La búsqueda de un nuevo consenso en la cristología marcana choca con la opinión exegética que sostiene que el Evangelio de Marcos escaparía a la pretensión de una cristología alta. Además, el nuevo consenso fracasa con la opinión de que el Jesús histórico no habría asumido una identidad divina en el...
| Altri titoli: | The Narration of the Transfiguration. High Christology and Monotheism in Mark |
|---|---|
| Autore principale: | |
| Tipo di documento: | Elettronico Articolo |
| Lingua: | Spagnolo |
| Verificare la disponibilità: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Pubblicazione: |
2021
|
| In: |
Theologica Xaveriana
Anno: 2021, Volume: 71 |
| Altre parole chiave: | B
Hijo Del Hombre
B Parusia B Mystic B Son of Man B Hijo B Parusía B Transfiguración B Transfiguration B High Christology B Eschatology B Mística B Resurrection B Son B Angelomorfismo B Cristología Alta B Angelomorphism B Resurrección B Escatología B Profeta |
| Accesso online: |
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| 520 | |a La búsqueda de un nuevo consenso en la cristología marcana choca con la opinión exegética que sostiene que el Evangelio de Marcos escaparía a la pretensión de una cristología alta. Además, el nuevo consenso fracasa con la opinión de que el Jesús histórico no habría asumido una identidad divina en el contexto monoteísta judío. El artículo, en contra de esta posición y asumiendo la opinión de J. Neusner, sostendrá que el angelomórfismo describe una categoría histórico-cultural que aporta elementos significativos para mostrar relatos de sujetos que se manifiestan en forma de seres humanos o de seres humanos que llegan a ser ángeles. Así, el relato de la transfiguración asume materiales que proceden de un tipo de judaísmo marginal de la Palestina del siglo II a. C. al I d. C., que posee categorías escatológicas dualista, visionaria y del envío de profetas angelomórficos. En continuidad con este judaísmo visionario, el relato de Mc 9,3-11 registra una experiencia visionaria de Jesús y los apóstoles, se discute que la fórmula w;fqh está en función de mostrar una experiencia celeste con Elías y Moisés, en la cual la identidad de Jesús es revelada por el Padre como el Hijo amado, como sumo sacerdote adámico, superior a las figuras angelomórficas de Moisés y Elías, lo cual es coherente con diversos relatos del Hijo del Hombre marcano. El relato muestra, en continuidad con estos antecedentes judíos, que la figura del Hijo del Hombre asume funciones escatológicas aplicadas a Yahveh y en discontinuidad con aquellas expresa que la autoridad del Hijo del Hombre está ya en su condición terrena por sobre las figuras de Elías y Moisés y de los ángeles y demonios, y sometido al Padre. | ||
| 520 | |a The search for a new consensus in Mark’s Christology collides with the exegetical opinion that the Gospel of Mark would escape the claim of a high Christology. Furthermore, the new consensus fails with the opinion that the historical Jesus would not have assumed a divine identity in the Jewish monotheistic context. The article, contrary to this position and assuming the opinion of J. Neusner, will maintain that angelomorphism describes a historical-cultural category that contributes significant elements to the stories of subjects that manifest in the form of human beings or human beings who become angels. In this way, the account of the transfiguration assumes materials that come from a type of marginal Judaism in Palestine from the second Century B. C. to I A. D., which has dualistic, visionary and eschatological categories of angelomorphic prophets. In continuity with this visionary Judaism, the account of Mk 9:3-11 records a visionary experience of Jesus and the apostles, in which it is argued that the formula w;fqh is in function of showing a heavenly experience with Elijah and Moses in which the identity of Jesus is revealed by the Father as the beloved Son as the adamic high priest, higher to the angelomorphic figures of Moses and Elijah—consistent with various accounts of the Mark’s Son of Man. The story shows, in continuity with these Jewish antecedents, that the figure of the Son of Man assumes eschatological functions applied to Yahweh and, in discontinuity with them, expresses that the authority of the Son of Man is already in his earthly condition above the figures of Elijah and Moses, and of angels and demons, and submitted to the Father. | ||
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