Espiritualidad de raíz latinoamericana y cultura del encuentro = Latin American Rooted Spirituality and the Culture of Encounter
El presente trabajo pretende mostrar la relación entre la espiritualidad de raíz latinoamericana, que desarrollan los principales autores teológicos, con la categoría de cultura del encuentro propiciada por el papa Francisco. Específicamente quisiera desarrollar la hipótesis de que hay una coinciden...
| Subtitles: | Latin American Rooted Spirituality and the Culture of Encounter |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Spanish |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2022
|
| In: |
Theologica Xaveriana
Year: 2022, Volume: 72 |
| Further subjects: | B
Cultura Del Encuentro
B Spirituality B Liberation Theology B Opción Por Los Pobres B Culture of the Encounter B Autores Latinoamericanos B Diversity B Contemplación Y Compromiso B Diálogo B Teología Latinoamericana B Espiritualidad B Diversidad B Dialogue B Pope Francis B option for the poor B Latin American Theology B Papa Francisco B Latin American Authors B Contemplation and Commitment B Teología De La Liberación |
| Online Access: |
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| 520 | |a El presente trabajo pretende mostrar la relación entre la espiritualidad de raíz latinoamericana, que desarrollan los principales autores teológicos, con la categoría de cultura del encuentro propiciada por el papa Francisco. Específicamente quisiera desarrollar la hipótesis de que hay una coincidencia entre la categoría cultura del encuentro con las raíces teológicoespirituales más características y reconocidas de la teología latinoamericana. Esta ha conducido –con su énfasis en el misterio de la encarnación y el Reinado de Dios– a un proceso que la llevó a descubrir no solo la dignidad de los excluidos, la opción preferencial por los pobres como garantía de la apertura universal del ofrecimiento salvífico, sino también una comprensión de los otros que permite comprenderlos como prójimos. Tales características contribuyen al trabajo de los cristianos con otros ciudadanos en la construcción del bien común, la paz, la integración y la justicia, aspectos que constituyen algunos de los fines de la cultura del encuentro. Para ello, sistematizo los aportes de Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Jon Sobrino, Leonardo Boff, José María Vigíl e Ignacio Ellacuría tras acudir a sus textos más característicos, en los que explican el fundamento bíblico de sus análisis: lo bíblico. Estos autores desarrollaron una base teológica-espiritual que evidenció un binomio entre contemplación y compromiso, posibilitando el reconocimiento del Otro (movimiento de Dios en su Hijo encarnado y el envío del Espíritu) y de los otros (movimiento hacia los diversos rostros latinoamericanos) en su realidad cultural concreta. Este proceso sustentó su comprensión del otro/diverso como prójimo, y posibilitó que el otro/diverso no se transforme en adversario, ni en extraño, sino en interlocutor válido. De este modo, se desarrolló en la reflexión teológico-pastoral de América Latina un talante espiritual que permite a los discípulos no solo el diálogo, sino salir al encuentro del otro comprendido como prójimo. | ||
| 520 | |a The present work seeks to illustrate the relationship that exists between the spirituality of Latin American origin, developed by the foremost theological authors, with the category of culture of encounter promoted by Pope Francis. Specifically, I would like to develop the hypothesis that there is a coincidence between the category “culture of encounter” with the most characteristic and recognized theological-spiritual roots of Latin American theology. By means of its emphasis on the mystery of the incarnation and the reign of God, a process that led her to discover not only the dignity of the excluded, and the preferential option for the poor as a guarantee of the universal offer of salvation, but also a certain understanding of others that allows them to appreciate themselves as neighbors is achieved. Characteristics that contribute to the task of Christians with other citizens in the construction of the common good, peace, integration and justice—facets that constitute some of the elements of the culture of encounter. To this end, I systematize the contributions of Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilee, Jon Sobrino, Leonardo Boff, José María Vigíl and Ignacio Ellacuría, based on their most characteristic texts where they explain the spiritual foundation of their analyses, which are indeed biblical. These authors developed a theological-spiritual foundation that demonstrated a relationship between contemplation and commitment, enabling the recognition of the Other (movement of God in his Incarnate Son and the sending of the Spirit) and of the others (movement towards the various Latin American presences) in their concrete cultural reality. This process supported their understanding of the other/different as neighbor. Enabling the other/diverse to not be shifted into adversary, or stranger, but understood rather as a valid interlocutor. In this way, there developed in the theological-pastoral reflection of Latin America a spiritual underpinning that allows the disciples not only to enter into dialogue, but also to go out to meet the other who is seen as neighbor. | ||
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