El conocimiento de Dios en las cartas de Ignacio de Antioquía = The Knowledge of God in the Letters of Ignatius of Antioch
El corpus ignaciano se refiere al conocimiento de Dios con la afirmación conocer a Dios es conocer a Jesucristo (Ignatius, Ef 17,2a). Si bien esta afirmación se ve cualificada en otros pasajes (Ignatius, Rm 8,2b), no es claro inmediatamente cómo es Jesús el conocimiento de Dios. Es decir, no es clar...
| Autres titres: | The Knowledge of God in the Letters of Ignatius of Antioch |
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| Auteur principal: | |
| Type de support: | Électronique Article |
| Langue: | Espagnol |
| Vérifier la disponibilité: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Publié: |
2024
|
| Dans: |
Theologica Xaveriana
Année: 2024, Volume: 74 |
| Sujets non-standardisés: | B
Theology
B Theological Knowledge B Taxonomía B Epistemology B Conocimiento Ético B Taxonomy B Ethical Knowledge B Conocimiento Teológico B Jesus Christ B Teología B Jesucristo B Epistemología B Ignacio B Ignatius |
| Accès en ligne: |
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| 520 | |a El corpus ignaciano se refiere al conocimiento de Dios con la afirmación conocer a Dios es conocer a Jesucristo (Ignatius, Ef 17,2a). Si bien esta afirmación se ve cualificada en otros pasajes (Ignatius, Rm 8,2b), no es claro inmediatamente cómo es Jesús el conocimiento de Dios. Es decir, no es claro si el conocimiento de Dios trata de escuchar a Jesús, mirar y seguir su ejemplo, o si conocer a Jesús es conocer a Dios; porque Jesús y Dios son uno, lo cual implica que conocer uno es conocer el otro.La tesis de este ensayo consiste en que, para Ignacio, Jesucristo es el conocimiento de Dios, porque él revela en su vida y proceder, hasta su muerte, los propósitos de Dios. Recientes acercamientos a los estudios epistemológicos de los textos del Nuevo Testamento sugieren la necesidad de tratar el tema del conocimiento enfocándose en los lexemas que expresan dicho tema o concepto.Tal ejercicio permite ordenar y categorizar los distintos usos y da claridad sobre cómo se entienden los distintos tipos de conocimiento. Al aplicar el trabajo de Ian W. Scott, se sugiere que Ignacio trata por lo menos cuatro tipos de conocimiento: conocimiento del mundano (conocimiento que se aprehende por observación de fenómenos de la esfera pública); conocimiento teológico (conocimiento sobre Dios, que requiere que Dios se revele a sí mismo); conocimiento ético (conocimiento sobre cómo comportarse como miembros de la iglesia); conocimiento experiencial (cuyo conocimiento no implica la concepción de un objeto, sino tiene que ver con saber algo por experimentarlo). Es una aplicación de esta taxonomía a Ignacio, quien al hablar de conocimiento de Dios o conocimiento teológico, se concentra en Jesús quien es el revelador de los propósitos de Dios con su muerte y los eventos de su vida. | ||
| 520 | |a The Ignatian corpus refers to the knowledge of God proposing the affirmation that knowing God is Jesus Christ (Ignatius, Eph 17,2a). Although this statement is qualified in other passages (Ignatius, Rm 8,2b), it is not immediately clear how Jesus is the knowledge of God. That is to say, it is not clear if knowing of God is equal to listening to Jesus, looking at and following his example, or if knowing Jesus is knowing God because Jesus and God are one, which implies that knowing one is knowing the other.The thesis of this essay is that, for Ignatius, Jesus Christ is the knowledge of God because he reveals in his life and actions, until his death, the purposes of God. Recent approaches to the epistemological studies of the New Testament suggest that it is necessary to treat the topic of knowledge focusing on the lexemes that express the concept.This exercise makes it possible to order and categorize the different uses and provides clarity on how the different types of knowledge are understood. Applying the work of Ian W. Scott, it is suggested that Ignacio deals with at least four types of knowledge: knowledge of the mundane (knowledge that is apprehended by observing phenomena in the public sphere); theological knowledge (knowledge about God, which requires God’s intervention in revealing himself ); ethical knowledge (knowledge about how to behave as members of the church); experiential knowledge (knowledge that does not imply a concept of an object, but has to do with knowing something by experiencing it). An application of this taxonomy to Ignatius reveals that, when speaking of knowledge of God or theological knowledge, Ignatius focuses on Jesus and that Jesus is the revealer of God’s purposes in his death and the events of his life. | ||
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