Towards a Contemporary Islamic Environmental Ethics: The Nature and Moral Status of Animals = nḥū āʾḫlāqīāt bīīʾīa āʾslāmīa mʿāṣra: ṭbīʿa ālḥīūān ūmkānth ālāʾḫlāqīa
This paper examines the moral and ontological status of animals in Islamic thought and advances a contemporary Islamic environmental ethic rooted in a theocentric worldview. It critiques dominant secular models, Peter Singer’s (b. 1946) utilitarianism and Tom Regan’s (d. 2017) deontology, arguing th...
| Subtitles: | Green Ethics nḥū āʾḫlāqīāt bīīʾīa āʾslāmīa mʿāṣra: ṭbīʿa ālḥīūān ūmkānth ālāʾḫlāqīa |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2025
|
| In: |
Journal of Islamic ethics
Year: 2025, Volume: 9, Issue: 1/2, Pages: 135-168 |
| Further subjects: | B
Divine Command Theory
B ālmrkzīa ālāʾlhīa B Ecocentrism B mqāṣd ālšrīʿa B Islamic Virtue Ethics B animal ethics B āʾḫlāqīāt ālḥīūān B theocentrism B nẓrīa ālāʾmr ālāʾlhī B āʾḫlāq ālfḍīla ālāʾslāmīa B ālmrkzīa ālbīīʾīa B maqāṣid al-sharīʿa B ālāʾḫlāqīāt ālbīīʾīa ālāʾslāmīa B Islamic environmental ethics |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | This paper examines the moral and ontological status of animals in Islamic thought and advances a contemporary Islamic environmental ethic rooted in a theocentric worldview. It critiques dominant secular models, Peter Singer’s (b. 1946) utilitarianism and Tom Regan’s (d. 2017) deontology, arguing that their one-dimensional and non-transcendental grounding limits their scope. Drawing on classical Muslim philosophers of the third/ninth to the sixth/twelfth centuries, spanning Persia to al-Andalus, this paper highlights a teleological framework that grants animals moral consideration. The Islamic ethical framework constitutes both anthropocentric and ecocentric dimensions: humans are uniquely honoured, and animals are created for human benefit (taskhīr), animals nevertheless possess sacred value, with Qurʾānic and Prophetic teachings underscoring kindness and stewardship. To reconcile the apparent anthropocentric - ecocentric impasse, a theocentric ethic is proposed, grounded in recognition of all creatures as God’s creation. We develop this ethic through a tripartite framework: (1) Divine Command Theory, (2) the Higher Objectives of the Divine Law (Maqāṣid al-Sharīʿa), and (3) Islamic Virtue Ethics. This integrative model offers a holistic, theologically grounded alternative to secular environmental ethics. ālḫlāṣatbḥṯ hḏh ālūrqa fī ālmkāna ālāʾḫlāqīa ūālūǧūdīa llḥīūān fī ālfkr ālāʾslāmī, ūtqdm āʾḫlāqīāt bīīʾīa āʾslāmīa mʿāṣra mtǧḏra fī rūʾīa tūḥīdīa mtmrkza ḥūl āllh ālūāḥd. ūtntqd ālūrqa ālnmāḏǧ ālʿlmānīa ālsāīʾda, tḥdīdā nẓrīa ālnfʿīa ʿnd bītr sīnǧr (ū. 1946), ūālāʾḫlāqīa ālūāǧbīa ʿnd tūm rīġān (t. 2017), ūtrā āʾnh āʾsshā āʾḥādīa ālbʿd ūlā tstnd āʾlā maʿaānin ʿulīaā, mmā īǧʿl nṭāqhā mḥdūdā. ūāstnādanā āʾlā āʾshāmāt flāsfa mslmīn mn ālqrn ālṯālṯ/āltāsʿ āʾlī ālqrn ālsāds/ālṯānī ʿšr, mn blād fārs āʾlā ālāʾndls, tuslṭ hḏh ālūrqa ālḍūʾ ʿlā āʾṭār ġāīʾī īmnḥ ālḥīūān āʿtbāranā āʾḫlāqīanā. ūītḍmn hḏā ālāʾṭār buʿdīn mrkzīīn: āʾḥdhmā āʾnṯrūbūmrkzī bšrī (mtmḥūr ḥūl ālāʾnsān), ūālāʾāḫr āʾīkūmrkzī āʾū bbīīʾī (mtmḥūr ḥūl ālbīīʾa); fālbšr mkrmūn tkrīmanā frīdanā, bīnmā llḥīūānāt qīma mqdsa, ḥīṯ tušdd āltʿālīm ālqrāʾānīa ūālnbūīa ḍrūra āllṭf ūālrʿāīa. ūltǧāūz ālmāʾzq ālqāīʾm bīn mrkzīa ālāʾnsān ūmrkzīa ālbīīʾa, tuqtrḥ āʾḫlāqīāt mtmrkza ḥūl āllh, ttāʾss ʿlā mbdāʾ ālāʿtrāf bǧmīʿ ālmḫlūqāt fī āʾṭār ǧāmʿ būṣfhā min ḫalq āllh. ūīntẓm ʿqd hḏh ālāʾḫlāqīāt ḍmn āʾṭār ṯlāṯī: (1) nẓrīa ālāʾmr ālāʾlhī, ū(2) mqāṣd ālšrīʿa ālāʾslāmīa, ū(3) āʾḫlāq ālfḍīla ālāʾslāmīa. ūīuqdm hḏā ālnmūḏǧ āltkāmlī, ālqāīʾm ʿlā āʾss ʿqāīʾdīa, bdīlāan šāmlāan llāʾḫlāqīāt ālbīīʾīa ḏāt ālṣbġa ālʿlmānīa., ālḫlāṣatbḥṯ hḏh ālūrqa fī ālmkāna ālāʾḫlāqīa ūālūǧūdīa llḥīūān fī ālfkr ālāʾslāmī, ūtqdm āʾḫlāqīāt bīīʾīa āʾslāmīa mʿāṣra mtǧḏra fī rūʾīa tūḥīdīa mtmrkza ḥūl āllh ālūāḥd. ūtntqd ālūrqa ālnmāḏǧ ālʿlmānīa ālsāīʾda, tḥdīdā nẓrīa ālnfʿīa ʿnd bītr sīnǧr (ū. 1946), ūālāʾḫlāqīa ālūāǧbīa ʿnd tūm rīġān (t. 2017), ūtrā āʾnh āʾsshā āʾḥādīa ālbʿd ūlā tstnd āʾlā maʿaānin ʿulīaā, mmā īǧʿl nṭāqhā mḥdūdā. ūāstnādanā āʾlā āʾshāmāt flāsfa mslmīn mn ālqrn ālṯālṯ/āltāsʿ āʾlī ālqrn ālsāds/ālṯānī ʿšr, mn blād fārs āʾlā ālāʾndls, tuslṭ hḏh ālūrqa ālḍūʾ ʿlā āʾṭār ġāīʾī īmnḥ ālḥīūān āʿtbāranā āʾḫlāqīanā. ūītḍmn hḏā ālāʾṭār buʿdīn mrkzīīn: āʾḥdhmā āʾnṯrūbūmrkzī bšrī (mtmḥūr ḥūl ālāʾnsān), ūālāʾāḫr āʾīkūmrkzī āʾū bbīīʾī (mtmḥūr ḥūl ālbīīʾa); fālbšr mkrmūn tkrīmanā frīdanā, bīnmā llḥīūānāt qīma mqdsa, ḥīṯ tušdd āltʿālīm ālqrāʾānīa ūālnbūīa ḍrūra āllṭf ūālrʿāīa. ūltǧāūz ālmāʾzq ālqāīʾm bīn mrkzīa ālāʾnsān ūmrkzīa ālbīīʾa, tuqtrḥ āʾḫlāqīāt mtmrkza ḥūl āllh, ttāʾss ʿlā mbdāʾ ālāʿtrāf bǧmīʿ ālmḫlūqāt fī āʾṭār ǧāmʿ būṣfhā min ḫalq āllh. ūīntẓm ʿqd hḏh ālāʾḫlāqīāt ḍmn āʾṭār ṯlāṯī: (1) nẓrīa ālāʾmr ālāʾlhī, ū(2) mqāṣd ālšrīʿa ālāʾslāmīa, ū(3) āʾḫlāq ālfḍīla ālāʾslāmīa. ūīuqdm hḏā ālnmūḏǧ āltkāmlī, ālqāīʾm ʿlā āʾss ʿqāīʾdīa, bdīlāan šāmlāan llāʾḫlāqīāt ālbīīʾīa ḏāt ālṣbġa ālʿlmānīa. الخلاصةتبحث هذه الورقة في المكانة الأخلاقية والوجودية للحيوان في الفكر الإسلامي، وتقدم أخلاقيات بيئية إسلامية معاصرة متجذرة في رؤية توحيدية متمركزة حول الله الواحد. وتنتقد الورقة النماذج العلمانية السائدة، تحديدا نظرية النفعية عند بيتر سينجر (و. 1946)، والأخلاقية الواجبية عند توم ريغان (ت. 2017)، وترى أنه أسسها أحادية البعد ولا تستند إلى مَعَانٍ عُلْيَا، مما يجعل نطاقها محدودا. واستنادًا إلى إسهامات فلاسفة مسلمين من القرن الثالث/التاسع إلي القرن السادس/الثاني عشر، من بلاد فارس إلى الأندلس، تُسلّط هذه الورقة الضوء على إطار غائي يمنح الحيوان اعتبارًا أخلاقيًا. ويتضمن هذا الإطار بُعدين مركزيين: أحدهما أنثروبومركزي بشري (متمحور حول الإنسان)، والآخر إيكومركزي أو ببيئي (متمحور حول البيئة)؛ فالبشر مكرّمون تكريمًا فريدًا، بينما للحيوانات قيمة مقدسة، حيث تُشدد التعاليم القرآنية والنبوية ضرورة اللطف والرعاية. ولتجاوز المأزق القائم بين مركزية الإنسان ومركزية البيئة، تُقترح أخلاقيات متمركزة حول الله، تتأسس على مبدأ الاعتراف بجميع المخلوقات في إطار جامع بوصفها مِن خَلْق الله. وينتظم عقد هذه الأخلاقيات ضمن إطار ثلاثي: (1) نظرية الأمر الإلهي، و(2) مقاصد الشريعة الإسلامية، و(3) أخلاق الفضيلة الإسلامية. ويُقدّم هذا النموذج التكاملي، القائم على أسس عقائدية، بديلاً شاملاً للأخلاقيات البيئية ذات الصبغة العلمانية., الخلاصةتبحث هذه الورقة في المكانة الأخلاقية والوجودية للحيوان في الفكر الإسلامي، وتقدم أخلاقيات بيئية إسلامية معاصرة متجذرة في رؤية توحيدية متمركزة حول الله الواحد. وتنتقد الورقة النماذج العلمانية السائدة، تحديدا نظرية النفعية عند بيتر سينجر (و. 1946)، والأخلاقية الواجبية عند توم ريغان (ت. 2017)، وترى أنه أسسها أحادية البعد ولا تستند إلى مَعَانٍ عُلْيَا، مما يجعل نطاقها محدودا. واستنادًا إلى إسهامات فلاسفة مسلمين من القرن الثالث/التاسع إلي القرن السادس/الثاني عشر، من بلاد فارس إلى الأندلس، تُسلّط هذه الورقة الضوء على إطار غائي يمنح الحيوان اعتبارًا أخلاقيًا. ويتضمن هذا الإطار بُعدين مركزيين: أحدهما أنثروبومركزي بشري (متمحور حول الإنسان)، والآخر إيكومركزي أو ببيئي (متمحور حول البيئة)؛ فالبشر مكرّمون تكريمًا فريدًا، بينما للحيوانات قيمة مقدسة، حيث تُشدد التعاليم القرآنية والنبوية ضرورة اللطف والرعاية. ولتجاوز المأزق القائم بين مركزية الإنسان ومركزية البيئة، تُقترح أخلاقيات متمركزة حول الله، تتأسس على مبدأ الاعتراف بجميع المخلوقات في إطار جامع بوصفها مِن خَلْق الله. وينتظم عقد هذه الأخلاقيات ضمن إطار ثلاثي: (1) نظرية الأمر الإلهي، و(2) مقاصد الشريعة الإسلامية، و(3) أخلاق الفضيلة الإسلامية. ويُقدّم هذا النموذج التكاملي، القائم على أسس عقائدية، بديلاً شاملاً للأخلاقيات البيئية ذات الصبغة العلمانية. |
|---|---|
| ISSN: | 2468-5542 |
| Contains: | Enthalten in: Journal of Islamic ethics
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.1163/24685542-20250009 |
