Théologie des poètes et prophétie des écrivains inspirés: du pacte fictionnel au pacte anagogique
La raison théologique en christianisme s'était trop habituée à la stricte partition, de teneur apologétique, entre le soupçon d'une mythologie parfaitement creuse chez les païens et l'affirmation indiscriminée de la vérité parfaitement homogène et inerrante de l'Écriture sainte....
| Κύριος συγγραφέας: | |
|---|---|
| Τύπος μέσου: | Ηλεκτρονική πηγή Άρθρο |
| Γλώσσα: | Γαλλικά |
| Έλεγχος διαθεσιμότητας: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Έκδοση: |
2025
|
| Στο/Στη: |
Revue des sciences religieuses
Έτος: 2025, Τόμος: 99, Τεύχος: 3/4, Σελίδες: 291-303 |
| Άλλες λέξεις-κλειδιά: | B
anagogie
B mystical rapture B pacte fictionnel B ravissement mystique B Symbolism B analogie B Μυθολογία B métaphore B Theurgy B Metaphor B anagogy B symbolique B fictional pact B Mythology B Analogy B théurgie |
| Διαθέσιμο Online: |
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| 520 | |a La raison théologique en christianisme s'était trop habituée à la stricte partition, de teneur apologétique, entre le soupçon d'une mythologie parfaitement creuse chez les païens et l'affirmation indiscriminée de la vérité parfaitement homogène et inerrante de l'Écriture sainte. Le livre d'Olivier Boulnois, en restituant l'articulation des trois théologies dites naturelles, que la pensée chrétienne avait rompue avec soin pour ne retenir que la seule pertinence de la théologie philosophique, et parfois de la théologie politique, nous invite à porter une considération renouvelée sur la théologie des poètes et sur le pacte qu'elle dispose avec l'homme pieux. Or, il est constant jusqu’au Moyen Âge que le registre symbolique de la pratique de foi (exégèse et sacrements) s'est conjugué sans trop de peine avec le registre spéculatif de la théologie scientifique, au moins jusqu’à l'heure d'une fatale dissociation où l'invocation de la pure métaphore est venue dévaluer et soupçonner en somme la théologie des poètes bibliques ou mystiques. Thérèse d'Avila, pourtant, après Thomas d'Aquin lui-même, nous aident à comprendre comment les deux registres, symbolique et spéculatif, restent pourtant en concurrence féconde, du moment que la vive analogie pratiquée dans le Logos mort et ressuscité doit s'accomplir in reselon l'anagogie d'une lectio-vectio, selon celle du ravissement mystique, selon la théurgie des sacrements et, à la fin, selon la résurrection / ascension eschatologique des baptisés. | ||
| 520 | |a Theological reasoning in Christianity had become too accustomed to the strict, apologetic division between the suspicion of a completely hollow mythology among pagans and the indiscriminate affirmation of the perfectly homogeneous and inerrant truth of Holy Scripture. Olivier Boulnois' book, by restoring the articulation of the three so-called natural theologies, which Christian thought had carefully broken down in order to retain only the relevance of philosophical theology, and sometimes political theology, invites us to take a fresh look at the theology of poets and the pact it negociates with the pious man. Indeed, it is clear that until the Middle Ages, the symbolic register of the practice of faith (exegesis and sacraments) combined without too much difficulty with the speculative register of scientific theology, at least until the moment of a fatal dissociation when the invocation of pure metaphor came to devalue and, in short, cast suspicion on the theology of biblical or mystical poets. Teresa of Avila, however, following Thomas Aquinas himself, helps us to understand how the two registers, symbolic and speculative, nevertheless remain in fruitful competition, since the vivid analogy practiced in the dead and risen Logos must be fulfilled in re according to the anagogy of a lectio-vectio, according to that of mystical rapture, according to the theurgy of the sacraments and, in the end, according to the eschatological resurrection/ascension of the baptized. | ||
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