El desafío del dios malvado: Una nueva "provocación" a la fe desde el ateísmo
En el ámbito de la teología filosófica analítica surgió hace pocos años un argumento contra el teísmo que Law, su creador y principal propulsor, llamó desafío del dios malvado. Su provocador propósito consiste en servirse de la supuesta simetría entre los problemas del mal y del bien para, paraleliz...
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| Format: | Electronic Article |
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| Published: |
2025
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| In: |
Teología y vida
Year: 2025, Volume: 66, Issue: 3, Pages: 267-293 |
| Further subjects: | B
Teodiceas God
B Theism B Atheism B Evil B Ateísmo B Dios B Mal B Teísmo B Agnosticism B Good B Teodiceas B Bien |
| Online Access: |
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| 520 | |a En el ámbito de la teología filosófica analítica surgió hace pocos años un argumento contra el teísmo que Law, su creador y principal propulsor, llamó desafío del dios malvado. Su provocador propósito consiste en servirse de la supuesta simetría entre los problemas del mal y del bien para, paralelizando los argumentos y teodiceas teístas, concluir que, puesto que la creencia en un dios malvado es irrazonable, también lo sería la creencia en un Dios bueno y que, en fin, el ateísmo es más razonable que el teísmo. En este artículo se pretende mostrar que, al menos esta última afirmación se apoya en premisas y actitudes prejuiciosas que son precisamente las que habría que demostrar, y que las implicaciones que los defensores del desafío deducen a este respecto exceden lo que el propio desafío les permite concluir (a lo sumo, inclinarían hacia el agnosticismo). | ||
| 520 | |a In recent years within the field of analytical philosophical theology, an argument against theism has emerged which Stephen Law, its originator and primary champion, calls the evil-god challenge. Its provocative goal is to utilize the supposed symmetry between the problems of good and evil - putting theist arguments and theodicies on an even playing field - to concludes that, just as belief in an evil god is unreasonable, so is belief in a good God; and thus, ultimately, atheism is more reasonable than theism. This article seeks to show how this latter claim is based on biased premises and attitudes that should be acknowledged. Furthermore, it demonstrates that the implications deduced by the defenders of the evil-god challenge exceed what the challenge itself allows them to conclude (which would at most be a preference for agnosticism). | ||
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