O BUDISMO ENGAJADO DE TÀI XŪ E O HORIZONTE DA TERRA PURA = TÀI XŪ’S ENGAGED BUDDHISM AND THE PURE LAND HORIZON = EL BUDISMO COMPROMETIDO DE TAI XŪ Y EL HORIZONTE DE LA TIERRA PURA
Em uma época em que o budismo chinês era considerado pela cultura popular como reservado a mortos e fantasmas, o Mestre Tài Xū, baseado no uxo de elementos do budismo Mahāyāna e do cristianismo do movimento do Evangelho Social, constrói uma rede inter-relacional com uma nova identidade que se inst...
| Другие заглавия: | EL BUDISMO COMPROMETIDO DE TAI XŪ Y EL HORIZONTE DE LA TIERRA PURA TÀI XŪ’S ENGAGED BUDDHISM AND THE PURE LAND HORIZON |
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| Главные авторы: | ; |
| Формат: | Электронный ресурс Статья |
| Язык: | Португальский |
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| Опубликовано: |
2025
|
| В: |
Estudos de religião
Год: 2025, Том: 39, Выпуск: 3, Страницы: e2025-25 |
| Другие ключевые слова: | B
Engaged Buddhism
B teoría de redes interrelacionales B social gospel movement B Budismo comprometido B movimiento del evangelio social B budismo engajado B horizonte da terra pura B teoria de rede inter-relacional B pure land horizon B movimento do evangelho social B interrelational network theory B horizonte de la tierra pura |
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| 520 | |a Em uma época em que o budismo chinês era considerado pela cultura popular como reservado a mortos e fantasmas, o Mestre Tài Xū, baseado no uxo de elementos do budismo Mahāyāna e do cristianismo do movimento do Evangelho Social, constrói uma rede inter-relacional com uma nova identidade que se instaura por meio de engajamento em ações políticas e sociais para “estabelecer a Terra Pura no reino dos humanos”. Perpassando a transição de dois séculos, essa rede de novos princípios, que foi chamada de budismo engajado, se rami cou em diversos novos uxos culturais, e alcançou vários países pelo mundo, mas não sem resistência, pois não são poucos os críticos que sugerem a ine ciência das ações que buscam mudar as condições sociais materiais. Por meio da perspectiva da loso a hermenêutica contemporânea da Teoria de Rede Inter-relacional, analisamos a questão por meio de dois importantes conceitos, que funcionam como eixos no budismo Mahāyāna: a bodhicitta (determinação de alcançar a plena iluminação como elemento individual), e buddhakṣetra (a determinação de realizar o modelo de sociedade no horizonte da Terra Pura de modo social e material). Com isso esperamos contribuir para uma análise menos reducionista da efetividade das ações realizadas pelo movimento do budismo engajado. | ||
| 520 | |a At a time when Chinese Buddhism was considered by popular culture to be reserved for the dead and ghosts, Master Tai Xū, drawing on the flowing elements of Mahāyāna Buddhism and the Christianity of the Social Gospel movement, constructed an interrelational network with a new identity established through engagement in political and social actions to "establish the Pure Land in the realm of humans." Spanning the two-century transition, this network of new principles, which was called engaged Buddhism, branched out into various new cultural movements and reached several countries around the world, but not without resistance, as many critics suggested the ineffectiveness of actions aimed at changing material social conditions. From the perspective of the contemporary hermeneutic philosophy of Interrelational Network Theory, we analyze the issue through two important concepts that serve as axes in Mahāyāna Buddhism: bodhicitta (the determination to achieve full enlightenment as an individual) and buddhakṣetra (the determination to realize the model of society within the Pure Land horizon, both socially and materially). In this way, we hope to contribute to a less reductionist analysis of the effectiveness of the actions carried out by the Engaged Buddhism movement. | ||
| 520 | |a En una época en la que la cultura popular consideraba que el budismo chino estaba reservado para los muertos y los fantasmas, el maestro Tai Xū, inspirándose en los elementos del budismo Mahāyāna y el cristianismo del movimiento del Evangelio Social, construyó una red interrelacional con una nueva identidad, establecida mediante la participación en acciones políticas y sociales para “establecer la Tierra Pura en el reino de los humanos”. A lo largo de la transición de dos siglos, esta red de nuevos principios, denominada budismo comprometido, se rami có en diversos movimientos culturales y llegó a varios países del mundo, aunque no sin resistencia, ya que muchos críticos sugirieron la ine cacia de las acciones destinadas a cambiar las condiciones sociales materiales. Desde la perspectiva de la losofía hermenéutica contemporánea de la Teoría de Redes Interrelacionales, analizamos la cuestión a través de dos conceptos importantes que sirven como ejes del budismo Mahāyāna: la bodhicitta (la determinación de alcanzar la iluminación plena como individuo) y la buddhakṣetra (la determinación de realizar el modelo de sociedad dentro del horizonte de la Tierra Pura, tanto social como materialmente). De esta manera, esperamos contribuir a un análisis menos reduccionista de la efectividad de las acciones llevadas a cabo por el movimiento del Budismo Comprometido. | ||
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