Quelques considérations sur le problème du logement des clercs à travers le prisme des relations avec les laïcs dans l’Antiquité tardive
If the ecclesiastical canons stated that travelling clerics could stay the night at the domus ecclesiae of their colleagues, the same norms condemn clerics who slept in hostels - with the notable exception of the deversorium - because they were considered as dens of vice. An analysis of hagiographic...
| Autor principal: | |
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| Tipo de documento: | Recurso Electrónico Artigo |
| Idioma: | Francês |
| Verificar disponibilidade: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Publicado em: |
2013
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| Em: |
Revue d'études augustiniennes et patristiques
Ano: 2013, Volume: 59, Número: 2, Páginas: 337-378 |
| Acesso em linha: |
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| 520 | |a If the ecclesiastical canons stated that travelling clerics could stay the night at the domus ecclesiae of their colleagues, the same norms condemn clerics who slept in hostels - with the notable exception of the deversorium - because they were considered as dens of vice. An analysis of hagiographic and patristic primary sources allows us to discover a new dimension of the relationships between clerics and laymen. When these religious men were invited into the domus of the rich Christians, they could also spend the night there. The following article deals with a large collection of late-antique texts, in which clerics - mostly bishops - are presented as having spent a night outside their domus ecclesiae. Drawing up a typology of the clerics’ travelling residencies enables us to assess how these journeys demonstrate political and social strategies of the clergy, according to the places where they stayed on short-term visits, between the 4th and the 6th centuries, throughout all the Roman Empire. | ||
| 520 | |a Alors que les canons ecclésiastiques indiquent que les clercs peuvent être logés dans les domus ecclesiae de leurs collègues, lorsqu’ils sont en voyage, les mêmes normes condamnent les clercs résidant dans des hôtelleries, perçues le plus souvent comme les repaires du vice, à l’exception notable du deversorium. L’analyse des sources littéraires et hagiographiques permet de mettre au jour un aspect méconnu des relations entre les clercs et les laïcs par le truchement des déplacements, puisque les ecclésiastiques peuvent également séjourner dans des domus profanes, lorsqu’ils y sont invités. Le présent article a pour objet d’offrir un large panorama des sources tardo-antiques en dressant une typologie des résidences temporaires dans lesquelles séjournent les clercs et plus particulièrement les évêques dont les déplacements sont le plus souvent évoqués dans les sources, principalement entre le ive et le vie siècle, dans l’ensemble de l’empire. L’objectif est de comprendre dans quelle mesure ces voyages permettent de dévoiler les stratégies politiques et sociales des clercs, dessinant de nouvelles collusions en fonction de leurs déplacements. | ||
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