Estudar demônios
Dans cet article, nous proposons une approche de l'étude des êtres démoniaques dans le christianisme ancien qui complète les approches philologiques et historiques traditionnelles, avec un profil historico-critique, qui privilégient les histoires de concepts et les théologies abstraites. Pour c...
| Autore principale: | |
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| Tipo di documento: | Elettronico Articolo |
| Lingua: | Portoghese |
| Verificare la disponibilità: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Pubblicazione: |
2025
|
| In: |
Teología y vida
Anno: 2025, Volume: 66, Fascicolo: 2, Pagine: 213-232 |
| Altre parole chiave: | B
religião e corporeidade
B religiosidad popular del Mediterráneo B Demons B exorcismo B religião e imanência B religion and corporeality B demônios B popular religiosity of the Mediterranean B Exorcism B religion and immanence |
| Accesso online: |
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| 520 | |a Dans cet article, nous proposons une approche de l'étude des êtres démoniaques dans le christianisme ancien qui complète les approches philologiques et historiques traditionnelles, avec un profil historico-critique, qui privilégient les histoires de concepts et les théologies abstraites. Pour ce faire, nous proposons une analyse basée sur la considération du christianisme comme religiosité populaire dans la Méditerranée antique. Notre proposition est que les démons devraient être étudiés dans une perspective comparative multi-angles, qui considère à la fois les récits sur la confrontation avec les démons, tels que les vitae des pères et mères du désert et les textes apocryphes, ainsi que les artefacts utilisés dans les rituels apotropaïques ou d'exorcisme, tels que amulettes, vases d'enchantement, etc. De cette manière, l'imagination mythopoétique et les pratiques religieuses concrètes seraient couvertes, permettant une compréhension plus complexe de ces relations. Nous proposons également une approche des démons à travers une « écologie » connective qui les considère dans leur statut d'agents de transition entre le monde céleste, celui des humains et le monde inférieur, en plus de leur rapport aux animaux, ce qui non seulement confère aux démons une dimension ambiguë. statut, tout en éloignant les humains de toute prétention à une agence exclusive ou centrale. L’étude du démoniaque dans cette perspective aurait également des conséquences sur la compréhension de l’expérience religieuse immanente, corporelle et connective des chrétiens de l’Antiquité. | ||
| 520 | |a In diesem Artikel schlagen wir einen Ansatz zur Erforschung dämonischer Wesen im antiken Christentum vor, der traditionelle philologische und historische Ansätze mit einem historisch-kritischen Profil ergänzt, das Konzeptgeschichten und abstrakte Theologien bevorzugt. Zu diesem Zweck schlagen wir eine Analyse vor, die auf der Betrachtung des Christentums als Volksreligiosität im antiken Mittelmeerraum basiert. Unser Vorschlag ist, dass Dämonen in einer vielschichtigen vergleichenden Perspektive untersucht werden sollten, die sowohl Erzählungen über die Begegnung mit Dämonen, wie die Lebensläufe von Wüstenvätern und -müttern und apokryphen Texten, als auch Artefakte berücksichtigt, die in apotropäischen oder Exorzismus-Ritualen verwendet werden, wie z Amulette, Zaubergefäße usw. Auf diese Weise würden sowohl mythopoetische Vorstellungen als auch konkrete religiöse Praktiken erfasst und ein komplexeres Verständnis dieser Zusammenhänge ermöglicht. Wir schlagen auch einen Ansatz für Dämonen durch eine verbindende "Ökologie" vor, die sie in ihrem Status als Übergangsorgane zwischen der himmlischen Welt, der Welt der Menschen und der Unterwelt berücksichtigt, zusätzlich zu ihrer Beziehung zu Tieren, die Dämonen nicht nur eine mehrdeutige Bedeutung verleiht Status sowie die Verdrängung von Menschen von jeglichem Anspruch auf ausschließliche oder zentrale Entscheidungsfreiheit. Die Untersuchung des Dämonischen aus dieser Perspektive hätte auch Konsequenzen für das Verständnis der immanenten, körperlichen und verbindenden religiösen Erfahrung der Christen in der Antike. | ||
| 520 | |a In this article, we propose an approach to the study of demonic beings in ancient Christianity that complements traditional philological and historical approaches, with a historical-critical profile, which privilege conceptual histories and abstract theological approaches. To this end, we propose an analysis based on the consideration of Christianity as a popular religiosity of the ancient Mediterranean. Our proposal is that demons should be studied from a multi-angle comparative perspective, addressing both narratives about the confrontation of demons in texts, such as the vitae of the fathers and mothers of the desert and the apocryphal texts, as well as artifacts used in apotropaic or exorcism rituals, such as amulets, enchantment bowls, etc. In this way, both the mythopoetic imagination and concrete religious practices would be contemplated, enabling a more complex understanding of these relationships. We also propose an approach to demons through a connective "ecology" that considers them in their status as agents of transition between the celestial world, the human one, and the underworld, as well as their relationship with the animal realm, which not only gives them an ambiguous status but also displaces humans from any pretension of exclusive or central agency. Studying the demonic from this perspective would also have consequences for an understanding of the immanent, corporeal, and connective religious experience of Christians in antiquity. | ||
| 520 | |a Neste artigo propomos uma abordagem para o estudo dos seres demoníacos no cristianismo antigo que complemente as abordagens tradicionais filológicas e históricas, de perfil histórico-crítico, que privilegiam histórias de conceitos e de teologias abstratas. Para este fim propomos uma análise a partir da consideração do cristianismo como religiosidade popular do Mediterrâneo antigo. Nossa proposta é que os demônios devem ser estudados em perspectiva comparativa multiangular, que considere tanto as narrativas sobre o enfrentamento dos demônios, como as vitae dos pais e mães do deserto e os textos apócrifos, quanto os artefatos usados em rituais apotropaicos ou de exorcismo, como os amuletos, vasos de encantamento etc. Desta forma estariam contempladas tanto a imaginação mitopoética, quanto as práticas religiosas concretas, possibilitando uma compreensão mais complexa dessas relações. Também propomos uma abordagem dos demônios por meio de uma "ecologia" conectiva que os considere em seus status de agentes de transição entre o mundo celeste, o dos humanos e o mundo inferior, além de sua relação com os animais, o que não apenas confere aos demônios um status ambíguo, como também desloca os humanos de qualquer pretensão de agência exclusiva ou central. O estudo do demoníaco nesta perspectiva também teria consequências para uma compreensão da experiência religiosa imanente, corpórea a conectiva dos cristãos na antiguidade. | ||
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