Benazir en odeur de sainteté. Naissance d’un lieu de culte au Pakistan
Depuis son assassinat, en 2007, Benazir Bhutto est l’objet d’un culte naissant au Pakistan. Le mausolée familial, où reposent aujourd’hui plusieurs martyrs politiques de la famille Bhutto, a connu une évolution importante depuis la pendaison de son père Zulfiqar en 1979. De simple tombeau à l’audien...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2010
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2010, Volume: 151, Pages: 189-211 |
| Further subjects: | B
Shiism
B dynastie politique B Soufisme B Secularization B Sind B Sufismo B Culte B Martyrdom B political dynasty B Bhutto B Pakistan B Culto B Chiisme B Martyre B Martirio B Sinh B chiísmo B Cult B dinastía política B Sécularisation B Secularización B Sufism B Sindh |
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| 520 | |a Depuis son assassinat, en 2007, Benazir Bhutto est l’objet d’un culte naissant au Pakistan. Le mausolée familial, où reposent aujourd’hui plusieurs martyrs politiques de la famille Bhutto, a connu une évolution importante depuis la pendaison de son père Zulfiqar en 1979. De simple tombeau à l’audience locale, le mausolée des Bhutto est devenu un lieu de commémoration de dimension régionale. Quelles sont les conditions sociales et politiques d’émergence d’un lieu de culte voué à Benazir ? Pourquoi leur mausolée familial n’est-il pas devenu aujourd’hui un lieu de célébration de la mémoire nationale, symbole de la lutte et de la résistance à l’oppression ? L’objectif de cet article est donc de déconstruire le processus de fondation de ce lieu en focalisant notre attention sur le rôle du martyre dans la formation du capital charismatique nécessaire à l’émergence d’un culte, ainsi que sur le choix d’un monument funéraire nécessaire à sa matérialisation.Depuis son assassinat, en 2007, Benazir Bhutto est l’objet d’un culte naissant au Pakistan. Le mausolée familial, où reposent aujourd’hui plusieurs martyrs politiques de la famille Bhutto, a connu une évolution importante depuis la pendaison de son père Zulfiqar en 1979. De simple tombeau à l’audience locale, le mausolée des Bhutto est devenu un lieu de commémoration de dimension régionale. Quelles sont les conditions sociales et politiques d’émergence d’un lieu de culte voué à Benazir ? Pourquoi leur mausolée familial n’est-il pas devenu aujourd’hui un lieu de célébration de la mémoire nationale, symbole de la lutte et de la résistance à l’oppression ? L’objectif de cet article est donc de déconstruire le processus de fondation de ce lieu en focalisant notre attention sur le rôle du martyre dans la formation du capital charismatique nécessaire à l’émergence d’un culte, ainsi que sur le choix d’un monument funéraire nécessaire à sa matérialisation. | ||
| 520 | |a Following her assassination in 2007, Benazir Bhutto has been the object of a cult emerging in Pakistan. The family mausoleum, where several political martyrs of the Bhutto family are buried, has undergone major changes since the hanging of her father Zulfiqar in 1979. From a simple tomb with a local aura, the Bhutto mausoleum has become a place of commemoration of regional importance. What are the social and political conditions explaining the emergence of a new place of pilgrimage dedicated to Benazir ? Why has the family mausoleum not become a place of national remembrance, a symbol of struggle and resistance to oppression ? The aim of this paper is to deconstruct the founding process of this cult by questioning the role of martyrdom in forging the charismatic capital necessary for the emergence of a cult and analyzing the stages of its materialization through a funerary monument. | ||
| 520 | |a Desde su asesinato en 2007, Benazir Bhutto ha sido objeto de un culto naciente en Pakistan. El mausoleo familiar, donde reposan hoy varis mártires políticos de la familia Bhutto, conoció una evolución importante desde el ahorcamiento de su padre Zulfiqar en 1979. De simple tumba destinada a la audiencia local, el mausoleo de los Bhutto se volvió un lugar de conmemoración de dimensión regional. ¿Cuáles son las condiciones sociales y políticas de emergencia de un lugar de culto consagrado a Benazir ? ¿Por qué su mausoleo familiar no se volvió hoy un lugar de celebración de la memoria nacional, símbolo de la lucha y de la resistencia a la opresión ? El objetivo de este artículo es reconstruir el proceso de fundación de ese lugar focalizando nuestra atención sobre el rol del mártir en la formación del capital carismático necesario para la emergencia de un culto, así como sobre la elección de un monumento funerario necesario para su materialización. | ||
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