« Comme il convient de se conduire dans la maison de Dieu » (1 Tm 3,15): Les lettres pastorales à la lumière de l’ethos domestique antique
The widely accepted assumption that the ecclesiology of the Pastoral Epistles is shaped by the experiential world of the ancient oikos ("oikos-ecclesiology") has recently been challenged for two main reasons: first, the oikos terminology would only be profiled in 1 Tim, indeed the thesis t...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Droz S. A.
2023
|
| In: |
Revue de théologie et de philosophie
Year: 2023, Volume: 155, Issue: 1, Pages: 93-113 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Pastoral Epistles
/ Church congregation
/ Oikos
/ Ecclesia
/ Ecclesiology
|
| IxTheo Classification: | HC New Testament NBN Ecclesiology RB Church office; congregation |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a The widely accepted assumption that the ecclesiology of the Pastoral Epistles is shaped by the experiential world of the ancient oikos ("oikos-ecclesiology") has recently been challenged for two main reasons: first, the oikos terminology would only be profiled in 1 Tim, indeed the thesis that the three letters constitute a pseudepigraphic corpus would not stand up to the diversity of the three letters. Secondly, it is no longer the oikos but the polis that is the social context of the three different letters. In this diffuse debate, the article aims to contribute to a more nuanced judgement. (1) A close linguistic analysis of the oikos word field confirms the consistent, metaphorical use in all three letters; (2) meanwhile, the local church is publicly perceived as a separate entity in the polis, distinct from the synagogues; (3) the polis reference of the ekklesia does not exclude that the oikos influences the life of the ekklesia, as the latter conversely stabilizes the life in the oikos. The article offers three examples to illustrate this: the role of women, the ideas of church leadership, and the handling of money and wealth. | ||
| 520 | |a L'hypothèse largement admise selon laquelle l'ecclésiologie des épîtres pastorales est marquée par l'expérience de l'oikos antique (« ecclésiologie de l'oikos ») est remise en question depuis peu, surtout pour deux raisons : premièrement, la terminologie de l'oikos ne serait déployée qu'en 1 Tm, la thèse selon laquelle les trois épîtres formeraient un corpus épistolaire pseudépigraphique ne résisterait pas à la spécificité de chacune des trois épîtres. Deuxièmement, ce n'est plus l'oikos, mais la polis qui servirait de contexte social aux trois lettres qui se distinguent les unes des autres. Dans ce débat diffus, le présent article souhaite offrir une position plus nuancée. (1) Une analyse linguistique précise du champ lexical de l'oikos confirme son utilisation uniforme et métaphorique dans les trois lettres ; (2) entre-temps, l'Église locale est perçue publiquement comme une entité propre, distincte des synagogues, au sein de la polis ; (3) la référence à la polis de l'ekklèsia n'exclut pas que l'oikos agisse sur la vie de l'ekklèsia, tout comme celle-ci, à l'inverse, stabilise la vie dans l'oikos. Cette contribution propose trois exemples : le rôle des femmes, les représentations de la fonction de responsable d'église et le rapport à l'argent et à la richesse. | ||
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