Exorcising angry deities and spirits of the dead: Spiritual and earthly battles of married women in Uttarakhand (India)

L’analyse ethnographique des deux principales pratiques exorcistes dans lesquelles les femmes mariées sont impliquées au Garhwal (Inde) montre que le thème du conflit domestique est central dans ces deux rituels. Ce texte propose d’approfondir les débats classiques en anthropologie de la possession,...

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Main Author: Bindi, Serena (Author)
Format: Electronic Article
Language:English
Check availability: HBZ Gateway
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Published: Sage 2022
In: Social compass
Year: 2022, Volume: 69, Issue: 4, Pages: 550-577
Further subjects:B Exorcisme
B conflit
B Inde
B Conflict
B théories de la possession
B Married women
B theories of possession
B Exorcism
B femmes mariées
B India
Online Access: Volltext (lizenzpflichtig)

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520 |a L’analyse ethnographique des deux principales pratiques exorcistes dans lesquelles les femmes mariées sont impliquées au Garhwal (Inde) montre que le thème du conflit domestique est central dans ces deux rituels. Ce texte propose d’approfondir les débats classiques en anthropologie de la possession, en soulevant deux questions principales: ces pratiques sont-elles des formes de résistance féminine aux normes sociales patriarcales ? Et quelle est la conception de la personne et de sa capacité d’action qui sous-tend ces pratiques ? Bien que ces rituels puissent parfois apporter des bénéfices aux femmes qui y participent, celles-ci ne semblent ni se percevoir ni agir comme des individus qui résistent aux structures sociales; elles font plutôt partie de réseaux collectifs incluant des personnes humaines et spirituelles. Quant aux effets de ces rituels, ils sont orientés vers la préservation de l’unité familiale. Ce résultat est obtenu par le fait que, tout en évoquant le conflit humain, ces dispositifs rituels le subordonnent au problème engageant les entités spirituelles. Or, ces pratiques n’ont pas seulement une fonction d’intégration face aux discordes qui peuvent mettre en danger l’unité de la famille. Elles contribuent aussi à établir la position et le pouvoir spécifiques des femmes au sein de la famille et de la société. Proches des divinités de leurs villages natals et facilement affectées par les esprits des morts, les femmes mariées jouent un rôle essentiel dans la médiation avec ces entités spirituelles et, par conséquent, dans la création et la préservation du réseau reliant êtres humains et non humains dont dépend le bien-être de la famille. 
520 |a Ethnographic analysis of the two main exorcistic practices in which married women are involved in Garhwal (India) shows that the theme of domestic conflict is central to both rituals. Addressing classical debates in anthropology about possession, this text raises two main questions: are these practices forms of feminine resistance to patriarchal social rules? And what is the notion of the person and her or his action in the world underlying these practices? Although these rituals may sometimes bring benefits to the women participating in them, women do not seem to perceive themselves nor to act as individuals who are resisting social structures, but more as part of collective networks of human and spiritual persons. As for the effects of these rituals, they are geared towards the preservation of family unity. This is achieved by the fact that, while evoking human conflict, these ritual devices subordinate it to the problem of divine conflict. Yet these practices do not only have an integrative function vis-à-vis conflicts that potentially endanger the family unit, but they also firmly establish the position of married women and their irreplaceability in the fabric of social life. Being close to the deities of their natal villages and easily affected by spirits of the dead, married women have an essential role in mediating with them and therefore in building and preserving the network of human and non-human beings on which the well-being of the family depends. 
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