La lumière, image de Dieu et nom de l'homme chez Grégoire de Nazianze
In the second half of the ivth century, Gregory of Nazianzus, later called « the Theologian », is one of the Greek Fathers whose works are abundantly infused with the theme of light. A preferred term for expressing divinity, light can make the connection between a positive formulation of God (« God...
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| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
2013
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 2013, Volume: 97, Issue: 4, Pages: 459-476 |
| Further subjects: | B
Lumière
B Apophatisme B Symbole de Nicée B Grégoire de Nazianze B Patrologie |
| Online Access: |
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| 520 | |a In the second half of the ivth century, Gregory of Nazianzus, later called « the Theologian », is one of the Greek Fathers whose works are abundantly infused with the theme of light. A preferred term for expressing divinity, light can make the connection between a positive formulation of God (« God is light ») and a vision that is its « negative » counterpoint (God dazzles) : apophatic and cataphatic theologies are one and the same theology. In the anthropological field, the Incarnation of the Son, « Light of Light », gives a new meaning to a word which in Greek means « man » : the word phôs. By a kind of « photographic » revelation, Man finds in God his own identity as well as the path toward his deification. | ||
| 520 | |a Dans la deuxième moitié du ive siècle, Grégoire de Nazianze, plus tard surnommé « le Théologien », est l’un des Pères grecs chez qui le thème de la lumière est le plus présent. Terme privilégié dans l’expression de la divinité, la lumière permet de faire le lien entre une formulation positive de Dieu (« Dieu est lumière ») et une vision en « négatif » (Dieu éblouit) : les théologies dites apophatique et cataphatique sont une seule et même théologie. Du côté anthropologique, l’incarnation du Fils, « lumière née de la lumière », donne un sens nouveau à l’un des mots qui, en grec, désignent l’être humain : le mot phôs. Par une révélation pour ainsi dire « photographique », l’homme trouve dès lors sa propre identité en Dieu, ainsi que le chemin de sa divinisation. | ||
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