Habitation et missions des personnes divines selon Thomas d'Aquin
If Thomas Aquinas clearly distinguishes the indwelling in the soul by sanctifying grace, which is common to the entire Trinity, and missions by the gifts of wisdom and love, which are proper to the Son and the Holy Spirit, this formal distinction ought not to be hardened and schematized by the inter...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
2008
|
| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 2008, Volume: 92, Issue: 2, Pages: 225-240 |
| Further subjects: | B
Grâce sanctifiante
B Trinité B Immensité B Ambroise Gardeil B Inhabitation B Présence divine (modes) B Missions divines B Thomas d'Aquin |
| Online Access: |
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| 520 | |a If Thomas Aquinas clearly distinguishes the indwelling in the soul by sanctifying grace, which is common to the entire Trinity, and missions by the gifts of wisdom and love, which are proper to the Son and the Holy Spirit, this formal distinction ought not to be hardened and schematized by the interpreter to the point of introducing or reintroducing into Aquinas’ Trinitarian theology a disjunction between the unity of essence and the Trinity of persons for which he has often been blamed. The grace of indwelling would in that case amount to nothing more than a tendency towards God’s undivided substance, by itself incapable of receiving the distinctive and properly Trinitarian presence of persons coming to make their dwelling in the sanctified creature. Drawing its inspiration from the hermeneutic once supported by Fr. Ambroise Gardeil, the present article seeks to go beyond this sterile duality and propose a broader approach, better integrated with different modes of the divine presence within us (immensity, indwelling, missions). | ||
| 520 | |a RésuméSi Thomas d’Aquin distingue nettement habitation commune de toute la Trinité dans l’âme selon la grâce sanctifiante et missions propres du Fils et de l’Esprit Saint selon les dons de sagesse et d’amour, cette distinction formelle ne doit pas être durcie et schématisée par l’interprète au point d’introduire ou de réintroduire dans la théologie trinitaire de l’Aquinate une disjonction entre unité de l’essence et trinité des personnes qui lui fut souvent reprochée. La grâce d’inhabitation ne serait alors qu’une tendance vers la substance indivise de Dieu, incapable par elle-même d’accueillir la présence distinctive et proprement trinitaire des personnes venant faire leur demeure dans la créature sanctifiée. S’inspirant de l’herméneutique jadis défendue par le Père Ambroise Gardeil, le présent article cherche à dépasser cette dualité stérile et propose une approche plus large et mieux intégrée des différents modes de la présence divine en nous (immensité, habitation, missions). | ||
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