PREUVE DE DIEU ET STRUCTURE DE LA MÉTAPHYSIQUE SELON DUNS SCOT
Quelle est la place, chez Duns Scot, de l'argument de S. Anselme? A-t-il la valeur d'argument ontologique, comme le dira Kant? Pour Scot, la proposition « Dieu est » est analytique et vraie en soi, mais inconnue de nous. L'argument formel, la non-contradiction, suppose un contenu, l&#...
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| Format: | Electronic Article |
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| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1999
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1999, Volume: 83, Issue: 1, Pages: 35-52 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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| 520 | |a Quelle est la place, chez Duns Scot, de l'argument de S. Anselme? A-t-il la valeur d'argument ontologique, comme le dira Kant? Pour Scot, la proposition « Dieu est » est analytique et vraie en soi, mais inconnue de nous. L'argument formel, la non-contradiction, suppose un contenu, l'étant infini, dont la connaissance n'est atteinte qu'à partir du monde fini Ainsi sans le transcendantal les voies vers Dieu sont aveugles, sans ontologie, l'argument de S. Anselme est vide. Pour Scot, la preuve n'est pas ontologique. Mais en donnant à l'argument une « couleur » ontologique, le Docteur Subtil inaugure une structure ontothéologique de la métaphysique, en un sens que Kant ne soupçonnait pas. How important is St. Anselm's argument in Duns Scotus's work? Does it have the value of an ontological argument, as Kant will later claim ? For Scotus, the proposition « God is » is analytical and true per se, but unkown to us. The argument of form (noncontradiction) presupposes a content (the infinite being) that can only be known through the finite world. Thus, without the transcendental, all roads to God are dead ends, and without ontology, St. Anselm's argument is nul. For Scotus, the proof is not ontological However, by giving it an ontological « flavour », Scotus inaugurates an ontotheological structure of metaphysics, in a sense that Kant never imagined. | ||
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