LE BONHEUR DÈS À PRÉSENT, FONDEMENT DE L'ÉTHIQUE SELON THOMAS D'AQUIN
Le bonheur, but et fin de la vie humaine, fonde seul l'éthique dans l'enseignement de Thomas d'Aquin qui, appuyé sur l'Éthique à Nicomaque, expose les conditions d'intériorité intellective et volitive propres au libre accomplissement dans la félicité. Le critère moral de l&#...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1994
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1994, Volume: 78, Issue: 3, Pages: 389-413 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a Le bonheur, but et fin de la vie humaine, fonde seul l'éthique dans l'enseignement de Thomas d'Aquin qui, appuyé sur l'Éthique à Nicomaque, expose les conditions d'intériorité intellective et volitive propres au libre accomplissement dans la félicité. Le critère moral de l'agir réside en son accord avec la nature essentielle de l'homme qui est avant tout intellective et fondement de la liberté. La gestion de la vie revient à la sagesse pratique qui, seule juge en dernière instance du concret de l'action exercée selon les vertus morales, est chez le fidèle assisté de la grâce, soutenue par les dons infus de l'Esprit Saint. Pour Thomas corrigeant la thèse de ses contemporains réservant le bonheur pour l'eschatologie, la félicité véritable, qui sera pléntère avec la connaissance de Dieu « tel qu'il est » promise pour l'accomplissement ultime, s'inaugure dès maintenant dans la mesure où la vie est menée selon les vertus morales elles-mêmes animées des dons de la grâce. D'où la participation à la vie trinitaire bienheureuse qu'assure la mission (présence) des Personnes divines en l'homme justifié. Celui-ci a, dès à présent, la jouissance, en sa vie théologale qu'animent la joie et la paix de l'Esprit Saint, de l'aube du bonheur plénier. Cette acception existentielle préside à la méthode thomasienne de la théologie, comme l'atteste le plan de la Somme de théologie. Happiness, the goal and end of human life, alone founds the ethics in the teaching of Thomas Aquinas, teaching which, based on the Ethics to Nicomachus, exposes the conditions of intellective and volitional interiority appropriate for the free accomplishment of happiness. The moral criterion of action resides in its accord with the essential nature of man, which is before all else intellective and the foundation of liberty. The conduct of life is a matter of practical wisdom which alone is the final judge of concrete actions made according to moral virtues, and which, in the believer assisted by grace, is supported by the infused gifts of the Holy Spirit. For Thomas, correcting the thesis of his contemporaries who reserve happiness for eschalology, true felicity, which will be completed with the knowing of God "as He is" and is promised for the ultimate accomplishment, begins now to the extent to which life is led according to moral virtues themselves animated by the gifts of grace. It is from here that participation in the blessed life of the Trinity stems, participation which is assured by the mission (presence) of the divine persons in the justified man. Henceforth he has the benefit, in his theological life animated by the joy and peace of the Holy Spirit, of the dawn of complete happiness. This existential supposition pervades the Thomasian theological method, as is shown by the framework of the Summa Theologiae. | ||
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