PAUL TILLICH ET L'AVENIR DE L' ŒCUMÉNISME INTERRELIGIEUX
Contrairement à ce que pensent les tenants catholiques et protestants d'une théologie pluraliste des religions, il n'est pas nécessaire de passer du christocentrisme au théocentrisme pour prendre au sérieux les implications du dialogue interreligieux. La théologie Paul Tillich demeure exem...
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| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1993
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1993, Volume: 77, Issue: 1, Pages: 3-22 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a Contrairement à ce que pensent les tenants catholiques et protestants d'une théologie pluraliste des religions, il n'est pas nécessaire de passer du christocentrisme au théocentrisme pour prendre au sérieux les implications du dialogue interreligieux. La théologie Paul Tillich demeure exemplaire pour nous convaincre que c'est à partir du centre même du message chrétien, à savoir la manifestation de Dieu dans la particularité historique Jésus de Nazareth, qu'il faut faire la preuve du caractère nécessairement dialogal du christianisme. On le montre en faisant appel successivement au paradoxe du Logos fait chair réalise l'identité de l'absolument universel et de l'absolument concret et au paradoxe du christianisme comme religion de la Révélation finale. Enfin, la doctrine de l'« ultimate concern » nous fournit un critère toujours valable pour penser l'avenir du dialogue interreligieux. Unlike those, Catholics and Protestants, who support a pluralist theology, it is not to pass from a Christ-centred conception to a God-centred conception if one wants take seriously the implications of the interreligious dialogue. The theology of Paul Tillich is for us a convincing example that it is from the heart of the Christian message itself — precisely, from the manifestation of God in the historical particularity of Jesus of Nazareth — that the character necessarily dialogic of Christianity must be proven. This fact is shown through the attention given first to the paradox of the incarnate Logos, who realizes the identification of the absolutely universal with the absolutely concrete, and then to the paradox of Christianity as the religion of the final Revelation. Lastly, the doctrine of the "ultimate concern" gives us a criterion always valid which allows us to reflect on the future of interreligious dialogue. | ||
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