LES CONDITIONS D'UNE PENSÉE DE DIEU SELON E. JÜNGEL
Exposition précise d'un aspect fondamental de l'ouvrage de E. Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt, celui qui élabore la question: Dieu est-il pensable? L'article établit d'abord comment l'hisloire occidentale de la pensée concernant Dieu, à travers les médiévaux, puis Descar...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1981
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1981, Volume: 65, Issue: 3, Pages: 417-431 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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| 520 | |a Exposition précise d'un aspect fondamental de l'ouvrage de E. Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt, celui qui élabore la question: Dieu est-il pensable? L'article établit d'abord comment l'hisloire occidentale de la pensée concernant Dieu, à travers les médiévaux, puis Descartes — jalon capital — Kant, Fichte, Hegel, Feuerbach, Nietzsche,... a abouti à la dissolution nécessaire de toute pensée de Dieu. Il montre ensuite comment la considération d'un Dieu « venant de Dieu » et qui se lie librement à la contingence humaine et à l'histoire, permet de sortir des impasses de la métaphysique de la subjectivité. Il dégage enfin les conditions qui en résultent pour une pensée nouvelle de « Dieu parmi nous » et non « au-dessus de nous »: la place décisive de la christologie, la réinterprétation de la « mort de Dieu », l'attention portée à la symbolique trinitaire. Pour terminer, l'A. manifeste ses réserves devant la construction de E. Jüngel en lui posant quelques questions critiques. Precise statement of a fundamental aspect of E. Jüngel's book, Gott als Geheimnis der Welt, that which formulates the question: is the thought of God possible? The article first establishes how the occidental history of thought concerning God, through the medieval authors, then Descartes—essential main head—Kant, Fichte, Hegel, Feuerbach, Nietzsche, has lead to the necessary dissolution of all thought of God. He shows after that how considering a God "coming from God" freely bound to human contingency and history, allows one to free oneself from the dead-locks of Metaphysic of the subjectivity. He finally releases the resulting conditions thus instoring a new thought of "God among us" and not "above us": the decisive place of chrisiology, the reinterpretation of "God's death", the attention centred on trinitarian symbolics. To conclude, the A. evinces his reservations of E. Jüngel's construction by asking a few critical questions. | ||
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